Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterАвва Исаия. Духовно – нравственные слова
Слово 8
1. Авва Исаия говаривал: «Иногда вижу себя подобным коню, блуждающему без всадника; кто найдет его, тот и садится на него. Когда же сей оставит коня, тогда схватывает его другой и равным образом восседает на него». Еще говаривал: «Я подобен человеку, коего враги, схватив и связав, ввергли в ров тинный. Если он будет взывать к Господу своему, то враги поражают его ударами, чтобы он молчал». Еще говорил: «Я подобен птичке, привязанной отроком за ноги. Когда он ослабит немного нить, то птичка вспархивает, думая, что освободилась; когда же отрок потянет нить, то опять низвергает оную на землю. Таким я себя вижу. Это я говорю с тем намерением, чтобы никому не быть без заботы о своем спасении до последнего издыхания». Еще говорил: «Если ты дал что взаймы ближнему и не требуешь оного обратно, то подражаешь естеству Иисуса; если же требуешь, подражаешь естеству Адама; если же истязуешь лихвы, то поступаешь против естества Адамова. Если кто укорит тебя за какое-либо дело, сделанное тобою или не сделанное, и ты промолчишь, то являешь себя подобным Иисусу. Если будешь отвечать, возражая: что я сделал, то ты не уподобляешься Ему. Если же воздашь равным за равное, то поступаешь совершенно вопреки Ему. Если приносишь молитвы твои со смиренномудрием как недостойный, то оные благоприятны будут Богу. Если же вознесешься в сердце, помышляя о другом, что он спит или нерадит, то суетен труд твой». Он обыкновенно говаривал: «Смирение не имеет даже языка, чтобы сказать о ком, что он нерадив или горд; не имеет очей, чтобы замечать чужие погрешности; не имеет ушей, чтобы слышать то, что не приносит пользы душе; ни с кем, наконец, не имеет дела, кроме попечения о грехах своих. Таковой со всеми мирен не по причине какой-либо дружбы, но ради заповеди Божией. Без смирения, хотя бы кто много постился, или удручал себя тяжкими подвигами, или старался исполнить заповеди, все труды такового тщетны. Если кто говорит, что он имеет какое-либо орудие, но не употребляет его во время нужды, таковой напрасно имеет оное. Подобен сему и тот, кто говорит, что он боится Бога, и не находит в себе страха Божия в то время, когда необходимо оказать оный обузданием гнева, дерзости, честолюбия, человекоугодия или какой другой страсти, все усилия такового тщетны».
2. Господь наш Иисус Христос не прежде восшел на крест, как уврачевал все страсти человеческие, чтобы показать, с какой целью воспринял он человечество. Ибо прежде нежели Он пришел во плоти, человек был слеп, нем, глух, расслаблен, прокажен, хром, умерщвлен всякими страстями, противными естеству. После же, когда Господь снисшел к нам, ради нас, то излил на нас Свою милость: воскресил мертвого, возвратил ноги хромому, глаза слепому, язык немому, слух глухому и воссоздал нового человека, свободного от всякой немощи. И когда был вознесен на крест, повешены были с ним два разбойника, из коих один, висевший по правую сторону, славил Его и молил: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42); другой же, находившийся по левую сторону, хулил Его.
Ум, прежде нежели воспрянет от сна беспечности, находится в согласии со своими врагами. Когда же Господь наш Иисус Христос возбудит его от нерадения и даст ему силу видеть и рассуждать обо всем, тогда может он взойти на крест. В то время враг начинает (непрестанно) хулить и произносить неподобные слова в надежде, не ослабеет ли ум в подвиге и не возвратится ли опять к прежней беспечности. Здесь сбывается то же, что сказано о двух разбойниках, коих взаимную приязнь разделил Собою Господь наш Иисус Христос, из которых один безрассудно уничижал Его, а другой дотоле молился, пока не удостоился услышать: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Вот это тот (благоразумный) разбойник, который восхитил рай и вкусил от древа жизни!
3. Опять говорил он о Святом Причащении, что это такой дар, который составляет и соединяет нас с Богом. Если это так, то где же, спрашивается, у нас сие соединение? Будучи побеждаемы страстями гнева, или зависти, или вражды, или человекоугодия, или честолюбия, или тщеславия, или ненависти, или другими какими-либо страстями, мы далеко отстоим от Бога. Еще говорил: «Когда мы совершаем молитвы наши и какая-либо из сих страстей господствует в сердце нашем, то суетен труд наш и неприятен Богу».
«Почему же, возразил некоторый старец, во время самой молитвы не обуздывается действие страстей?» Он отвечал: «Когда дождь орошает землю засеянную, то она дает растения; если же не засеяна, то не производит оных. И так да тщится каждый исторгнуть из сердца своего злые семена и более не произрастут в нем. Бог хочет, чтобы человек был Ему во всем подобен. Для того Он и пришел в мир, и пострадал, чтобы исправить поврежденное естество человеческое, пресечь (злые) наши хотения и изгнать «лжеименный разум» (1Тим.6,20), возобладавший душами нашими. Прочие животные сохранили свое естество, человек же свое естество изменил. И так теперь как скоты повинуются человеку, так каждый должен себя подчинить ближнему своему Бога ради. Для сего и пришел Господь. Смотри, сколько неразумные животные превосходят людей, опирающихся на свое ведение. Итак, если захочу возвратиться к естественному состоянию, то как скоты покоряются чужой воле, так должен поступить и я, и притом не только по отношению к друзьям, но и к недругам, ибо такова воля Божия.
Желающий пребывать с пользою в келлии своей и не быть побежденным от душевных врагов, пусть отступит от всего обычного между людьми: никого не порицает, не хвалит, не ублажает, не превозносит своей праведности, никого не обижает, а пусть внимает себе, чтобы не оставить жала помысла вражеского на ближнего в сердце своем.
Не открывай разума твоего непонимающим, и не объявляй воли своей неразумным. Познай самого себя и убегай того, что для тебя гибельно. Кто надеется на правду свою и последует воли своей, тот не избежит козней вражеских, не найдет себе покоя, не уразумеет своих недостатков и трудно ему получить милость Божию в час исхода своего из тела.
Глава же и верх всего состоит в следующем: всю твою надежду возложи на Бога и к Нему единому прибегай всем сердцем и всею крепостию твоею, будь ко всем милосерд, оплакивай грехи свои и умоляй Бога о помощи и милосердии».
4. Еще говорил: «Что касается до учения ближних заповедям Божиим, откуда могу я знать, угоден ли я Богу, чтобы дерзнул предписывать ближнему исполнение того или другого, между тем как доселе сам должен еще оплакивать грехи мои. Ибо кто пал когда-либо, тот должен плакать и дотоле не успокаиваться, пока не познает, что испросил прощения. Желаешь ли узнать, отпущены ли тебе грехи? Да будет тебе признаком то, если в сердце нет более никакого остатка оных. Если же они доселе живут и движутся в памяти твоей и ты нерадишь об этом, то это плохой признак; плачь, болезнуй и трепещи, доколе не испросишь милосердия у Бога. Если кто желает научиться от тебя чему-нибудь, однако не исполняет того, что ты тщательно преподаешь ему, но часто возвращается, докучая о том же, то уклонись от него, потому что он вредит душе твоей. - Бог научает всех желающих повиноваться Ему. - Кто научил Каина и Авеля делать то, воздержаться от сего, тогда как еще не было писаного закона? Человек, не внимающий учению Божию, напрасно трудится в обучении». Еще говорил авва Исаия: «Если кто произносит в присутствии твоем неполезные слова, то не желай слушать его, дабы душа твоя не получила вреда. Не беспокойся, если он оскорбится сим но скажи прямо: «Душа моя не может переносить сего, оставь это, умоляю тебя, ибо я не лучше первого человека, которого создал Бог Своими руками и который был обольщен злой беседой». И потому беги, и не желай слышать, но притом так беги, чтобы тотчас забыть слышанное. Ибо если допустить чему-либо остаться в твоей памяти, то этим воспользуются демоны и причинят вред душе твоей».
5. Также говорил: «Вижу, что прибыток, честь и желание покоя борют человека до смерти». Еще говорил: «Кто присваивает себе обязанность учить других, тот вредит душе своей; и в то время, как он заботится исправить ближнего и устроить дом (души) его, устрояет разрушение для своей храмины душевной. Блюди, чтобы грехом не очернить невинности, полученной в Крещении, ибо согрешишь ли телом твоим, или украдешь, или на что посмотришь с вожделением, или вкусишь что-либо тайно, опасаясь, чтобы кто тебя не увидел, или если тайно держишь у себя что-либо красивое и драгоценное, то всем сим наносишь бесчестье Сыну Божию». Некто возразил ему: «Отче, неужели эти согрешения такую имеют важность?» Он ему отвечал: «Делающий сие обольщен диаволом не менее того, кто, подкопав стену, украл деньги. Победивший последнего также победил и первого; а кто побеждается в малых вещах, тот побеждается и в великих». Он же говорил: «Хотя бы кто совершил великие знамения и исцеления, стяжал разум (духовный), воскресил мертвых, но если он когда-либо подвергался падениям, то не может быть беспечален, а подлежит покаянию. Если кто удручил великими подвигами тело свое, но, увидев кого-либо, впадшего во все грехи, уничижил его, то нет ему никакой пользы от такого покаяния, ибо он уничижает член Христов, сам оный осуждает, не предоставляя суда Богу.
6. Говорил еще: «Мы все находимся как бы в больнице: один страдает глазами, другой руками, иной горлом, иной имеет глубокие раны, иной страдает другим каким-либо недугом. Некоторые раны бывают излечены, но они снова могут возобновиться, если человек не воздержится от вредных ему яств; так и прилежащий покаянию, если осуждает, или презирает другого, сим возобновляет свой недуг душевный. Каждый должен заботиться о своих болезнях душевных, и каждый должен оплакивать грехи свои, не зазирая ближнего. Горе душе, не отвращающейся от всякого греха! Когда народ израильский пребывал в Египте, то имел изобилие в пище и питии, но находился в рабстве у фараона. Когда же Бог послал ему помощь через Моисея для освобождения его от рабства фараонова, тогда фараон еще долее отягчил его трудами и скорбями. И хотя был поражаем фараон различными язвами, однако не прежде решился послушаться Моисея (отпустить израильтян), как по прошествии того времени, в которое Бог сказал Моисею: «Еще едину язву Аз наведу на Фараона и на Египтян, и по сих отпустит вы отсюду. Ибо Я поражу всякого первенца» (Исх. 11, 1,с.5). И сказал Господь Моисею: «Глаголи убо отай во уши людем, и да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея сосуды сребряны и златы, и ризы» (Исх.11,2). Он говорил: «Я читал объяснения (великих) старцев, что под серебряными и золотыми сосудами, равно и одеждами, должно разуметь чувства, бывшие в порабощении у врагов. Если человек не исторгнет своих чувств из-под владычества врагов, и не достигнет того, чтобы они принесли плод по Богу, то не может обрести истинного покоя. Доколе не совершено было все строение скинии, дотоле Бог не осенил оной облаком; когда же она была окончена, тогда осенил. Так точно и на храм (Соломонов) не сходило облако осеняющее, доколе в оном не было все окончено; когда же все было совершено и вознесены были всесожжения, тогда и Бог обонял воню благоухания. Доколе человек не возлюбит Бога от всей крепости своей, от всего помышления своего доколе не прилепится к Нему всем сердцем своим, дотоле Бог не почивает на нем». Еще говорил: «Если ум захочет взойти на крест, прежде нежели уврачует немощь чувств своих то привлекает на себя гнев Божий, ибо приступает к делу, превышающему его меру. Если худые помышления оскверняют тебя и ты не болезнуешь в сердце твоем, но услаждаешься оными, то не подражаешь ветхому Адаму. Если тщательно прилежишь тому, чтобы одолеть грех, подвизаясь, отклоняя все поводы ко греху и испрашивая Божией помощи так: «Господи, избавление меня от греха принадлежит Твоему милосердию, ибо без Твоей помощи я не могу избегнуть из рук врагов моих». Если это ты делаешь и тщательно соблюдаешь, чтобы не оскорблять научающих тебя по Богу, то подражаешь естеству Иисусову, и Он сохранит тебя от всякого зла. Ибо Его слава и царство во веки веков. Аминь.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter