Не хочу, чтоб вы не ведали, братие, что в начале,
когда создал Бог человека, то вселил его в раю, и он имел
тогда чувства здравые, стоящие в естественном своем чине,
но когда послушал прельстившего его, превратились все
чувства его в неестественность12, и
извержен он был тогда из славы своей. Господь же наш
сотворил милость Свою с родом человеческим, по великой
Своей благости, Слово плоть быв (Иоан. 1, 14),
– т. е. совершенным человеком во всем нашенском
сделался Он по всему, кроме греха, чтоб пременить
неестественность нашу в естественность13 через
Святое тело Свое. Сотворив такую милость с человеком, Он
возвращает его опять в рай, – тем, что восставляет
(падшего) через последование стопам Его и заповедям Его,
какие дал Он нам, чтоб мы могли побеждать извергших нас из
славы нашей, – и тем, что показал нам служение
(latreian) святое и закон чистый, чтоб человек стал
в естественном чине своем, в каком создал его Бог.
Итак, кто желает придти в естественное свое
состояние, тот пусть отсекает все пожелания свои плотские,
чтобы поставить себя в состояние по естеству ума
(духовное). Есть в нас по естеству вожделение (к Богу),
– и без сего вожделения к Богу нет и любви: ради сего
Даниил назван мужем желаний (Дан. 9, 23), но враг
изменил его (вожделение по естеству) в срамное похотение,
чтобы похотствовать всякой нечистоты. В уме по естеству
есть ревность по Богу, – и без ревности по Богу нет и
преспеяния, как написано в Апостоле: ревнуйте о
дарованиях больших (1 Кор. 12, 31); но эта ревность по
Богу изменилась в нас в ревность неестественную, –
чтоб ревновать друг против друга, завидовать и лгать друг
другу. В уме есть гнев по естеству, – и без гнева не
бывает у человека и чистоты, если не будет он гневаться на
все, всеваемое в него врагом, как Финеес, сын Елеазаров,
разгневавшись, заклал мужа и жену, и престал гнев Господа
на народ Свой (Числ. 25, 7 – 9), но в нас изменился
такой гнев в другой, чтоб гневаться на ближнего из-за
всяких вещей, ненужных и бесполезных. Есть в уме ненависть
по естеству, так: когда нашла она на Илию, он заклал
мерзких пророков (3 Цар. 18, 40), равно и Самуил по ней
поступил с Агагом царем Амаликским (1 Цар. 15, 33), –
и без ненависти к врагам честь (цена и достоинство) души не
обнаруживается, но эта ненависть (естественная) изменилась
в нас в неестественную, чтоб ненавидеть ближнего и с
отвращением гнушаться им, – и сия-то ненависть
изгоняет из нас все добродетели. – Уму свойственно
высокомудрие по естеству перед врагами его, так: когда
нашло оно на Иова, то он поношением покрыл врагов своих,
говоря им: безчестнии и похуленнии, скудни всякаго
блага, ихже не вменях достойными быти псов моих стад
(Иов. 30, 1. 4), но это высокомудрие перед врагами
изменилось в нас: смирились мы перед врагами и
возвысокомудрствовали друг перед другом, уязвляя себя
взаимно, и праведными себя считая паче ближних, – а за
такое высокомудрие Бог бывает враг человекам. Вот что
создано было с человеком (вложено в него при сотворении), и
что, когда вкусил он от преслушания, изменилось в нем в
такие страшные страсти.
Постараемся же, возлюбленные, попещись о том, чтобы
оставить их (страсти), и стяжем то, что показал нам Господь
наш Иисус Христос в Святом теле Своем: ибо Он Свят и во
святых почивает. Попечемся о себе самих, чтобы угодить
Богу, по силе нашей, упражняя деятельные силы свои и
установляя (как на весах) все члены свои, пока станут они в
своем по естеству чине, да обрящем милость в час
искушения, имеющаго приити на всю вселенную (Лук.
21, 26), – умоляя непрестанно благость Его, да
соизыдет помощь Его со смирением нашим во спасение нас от
врагов наших, ибо Его сила, и помощь, и держава, во веки
веков. Аминь.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter