Гнев – неистовая страсть, легко выводит из себя даже имеющих ведение, зверской делает душу и заставляет уклоняться от (дружелюбного) собеседования.
Сильный ветер не колеблет столпа, и душу негневливую не увлечет раздражение.
Вода приводится в волнение напором ветров, и раздражительный возмущается безрассудными помыслами.
Гневливый монах – вепрь пустынный; увидел кого либо и точит зубы.
Увеличение тумана сгущает воздух, и движение раздражения огрубляет ум гневливого.
Набежавшее облако омрачает солнце, а помысел памятозлобия – ум.
Лев в зверинце непрестанно потрясает дверные крюки, а раздражительный в келье перебирает гневливые помыслы.
Приятное зрелище – спокойное море, но не приятнее мирного устроения духа.
В тихом море играют дельфины, и в мирном устроении духа возникают боголепные помышления.
Долготерпеливый монах – тихий источник, всем доставляющий приятное питие; а ум гневливого всегда возмущен и не дает воды жаждущему; если же и дает, то мутную и негодную.
У гневливого и глаза мутны и кровавы, и обличают возмущение сердца; а лице долготерпеливого спокойно, глаза благосклонны и смотрят прямо.
Кротость мужа поминается у Бога (Пс. 131, 1), и душа негневливая делается храмом Святого Духа.
Христос приклоняет главу в долготерпеливом духе, и умиренный ум бывает обителью Святые Троицы.
Лисицы живут в душе злопамятной, и звери укрываются в возмущенном сердце.
Честный муж избегает срамного пристанища, и Бог – злопамятного сердца.
Воду возмущает упавший камень, и сердце мужа – худое слово.
Удали гневливые помыслы из души своей и не давай раздражению водворяться в сердце твоем, – и не будешь ты возмущаем во время молитвы.
Как дым от тлеющей соломы беспокоит глаза, так и памятозлобие – ум во время молитвы.
Помыслы гневливого – ехиднины порождения, снедают породившее их сердце.
Дар злопамятного – червивая жертва, – и да не приближается он к очистительным алтарям.
Возмущенные сны видит раздраженный, и нападения зверей мечтаются гневливым.
Муж долготерпеливый видит в видении соборы святых Ангелов, и непамятозлобивый упражняется в духовных словесах, ночью приемля разрешение тайн.
* * *
Когда демоны увидят, что не воспламенились мы в самом пылу оскорбления, тогда напав в безмолвии стараются возбудить владычественное в нас (ум), чтоб заочно восстали мы против тех, с которыми соблюли мир, когда они были с нами лицом к лицу (1, 229).
Когда мирно кончится у тебя с братом спор или размолвка по случаю какого либо неудовольствия, себя самого почитай погрешившим, чтобы на безмолвии в сердце своем не найти тебе борьбы помыслов, из которых одни, выставляя ничтожность оскорбления, будут укорять, что не стоило и останавливаться на нем, а другие, выставляя важность его, будут внушать сожаление, что за него не отплачено таким же оскорблением.
Когда сильное раздражение преогорчит каких либо братий в общежитии, тогда помыслы начинают ублажать пред ними живущих в уединении, чтобы, как лишили братий благодушного терпения, так удалить их и от поприща любви.
Кто отражает от себя гнев благодушным терпением, и огорчение – любовью; тот отражает двух зверей злых, гневоборных, двумя доблестями.
Коленопреклонно умоляющий огорчившего прекратить гнев, за раз обоих отводит от раздражения.
Кто примиряет гневающихся, тот побеждает самый дух гнева.
Кто ради мира терпит сердитого, тот воистину есть сын мира (1, 230).
Приуготовь себя быть кротким и браннолюбивым: кротким с людьми, а браннолюбивым с врагом нашим; ибо в том и состоит естественное употребление гнева, чтобы враждебно противоборствовать змию (древнему) (1, 235).
В том и состоит кротость кроткого, чтобы по любви быть великодушным к брату и вести брань с (гневным против него) помыслом.
Кроткий да будет и браннолюбив, не распространяя кротости на злохитрые помыслы и не распространяя брани на ближних по естеству.
Не обращай естественного употребления гнева в противоестественное, т.е. не гневайся на брата, уподобляясь змию, и не сослагайся со злобными помыслами, братаясь с сим змием (1, 236).
Кроткий, если потерпит что и оскорбительное, не оставляет любви, но ради ее вся покрывает, милосердствует и вся терпит (1 Кор. 13, 4. 7).
Если дело любви – долготерпеть, то гневом воевать против брата – не дело любви.
Гнев возбуждает огорчение и неприязнь, а любовь все их три прогоняет.
Если твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбляет тебя.
Стяжавший добродетель любви пленяет страсти, свойственные недобрым.
Имеющий от Святые Троицы сии три добродетели, – веру, надежду и любовь, будет трехстенным градом, укрепленным, как бойницами, башнями добродетелей.
Кто уязвляется злоречием других, не относя его к дьяволу, как источнику, тот еще более поощряет врага уготовлять на себя стрелы, – тем, что душа его падает, уязвляема будучи таким злоречием (1, 251).
Терпя самое великое злословие или тяжкую обиду, не будь злопамятен, но благословляй (1, 252).
Кто памятозлобствует на демонов, тот не злопамятен на людей; но тот с демонами состоит в мире, кто памятозлобствует на брата.
Гнев и ненависть – пожар сердца, а души незлопамятных орошаются росою духовною.
Огненные угли отбрасывают от себя искры, так и злопамятные души извергают из себя злобные помыслы.
Как укушение скорпиона производит самую жестокую боль, так и злопамятная душа держит в себе самый горький яд.
Поносимый Давид ничего не говорил против, но остановил даже и мстительность Авессы (2 Цар. 16, 10). И ты, подвергаясь поношению, не только не воздавай поношением, но укроти и того, кто бы стал отомщать за тебя (1, 228).
Переноси терпеливо поношение, и губами заключай дверь гневу: в этом для тебя преуспеяние.
Вовсе ничего не отвечай угрожающим, чтоб молчанием заградить уста, дышащие пламенем.
Наложив узду на челюсти свои, ты причинишь чувствительнейшую боль угрожателям и поносителям своим.
Ты, молча, не будешь поглощен поношением; а поноситель твой сильно уязвлен будет твоим молчанием, видя, как великодушно переносишь ты его дерзость.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter