Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книги пророков Иеремии и Иезекииля
Глава 50
Слово, еже рече Господь на Вавилон и на землю Халдейскую... пленен бысть Вавилон, посрамися Вил, постыдеся Меродах, посрамишася изваяния его (Иер.50:1-2). Не немые и бесчувственные истуканы, но жрецы и почитатели их посрамились, когда Мидянами и Персами сокрушены были кумиры их, и увидели они, что суетно богопочтение их.
И в то время, глаголет Господь, приидут сынове Израилевы тии и сынове Иудины вкупе ходяще и плачуще, то есть они плачут не о рабстве, потому что радуются своему избавлению, но о нечестии отцов своих, которые почитали идолов, сделанных их руками. И Господа Бога своего взыщут (Иер.50:4), а не идолов, которых поставили цари их.
В Сион испытают стези, тамо бо обративше лица своя, то есть обратят лица свои к Иерусалиму, будут у проходящих спрашивать о путях к нему. Возвращаясь в Сион и обращая к нему лица, будут говорить: "Приидите, приложимся ко Господу заветом вечным, иже забвению не предастся" (Иер.50:5). Обетование, какое Господь дал отцам нашим, пребудет вовек, и вещания пророков, говоривших по внушению Святаго Духа, исполнятся.
Овцы погибшыя быша людие Мои, блуждали в плену и служили пленившим семьдесят лет; пастырие их совратиша их (Иер.50:6), то есть или чуждые цари, которые их пленили и отвели в дальнюю землю, или собственные их цари нечестивые, цари Самарийские и Иерусалимские, которые водили народ в горы и пустыню, чтобы служить идолам в капищах их, и с гор - на многие холмы, в рощи и дубравы, посвященные идолам.
И врази их рекоша: не пощадим их, зане согрешиша Господу (Иер.50:7) и святому селению Его. Такова причина, по которой пленен был народ грешный и упорный, отступивший от Бога своего и осквернивший святой храм Божий. Его совратили цари, и в угождение этим царям Израильтяне осквернили не только дом Господень, но и собственные свои дома, служа тем, которые не суть боги. А когда порабощены стали народом чуждым, - научились и делам этого народа, забыли почитание Господа, переданное им издревле отцами, и стали чтить богов новых, которых не знали отцы их. Об этом ранее пророчествовал Иеремия, говоря: яко остависте Мя и послужисте богом чуждим в земли вашей, тако послужите богом чуждим в земли не вашей (Иер.5:19).
Отыдите от среды Вавилона и от земли Халдейски изыдите (Иер.50:8). Пророк говорит это сынам Иудиным, чтобы они убеждали ближних своих удалиться из Халдеи.
Яко се, Аз... приведу на Вавилон собрания языков великих от земли полунощныя (Иер.50:9), то есть Мидян, Еламитян, Персов и покоренные ими царства.
И будет земля Халдейска в разграбление... Ибо вы веселились и радовались, расхитители наследия Моего, и прыгали, яко телцы тучнии на траве (Иер.50:10-11) и как овцы в стаде, по причине падения Вавилонян.
Ополчитеся на Вавилон, вси... наляцающии лук, стреляйте нань, не щадите стрел (Иер.50:14). Это пророк говорит Мидянам и Персам, потому что придет на Вавилон и меч Греков. Идите, Мидяне и Персы, низложите царство Халдейское и престольный город Вавилон, остальное же истребят Греки. Пророк предсказывает и нашествие Греков, которые с царем своим Александром вторглись в Азию и низложили царство Персов, и Халдеев подвергли угнетению, положив конец всей прежней их славе, и истребили город их Вавилон.
Овча заблуждающее Израиль, львове изнуриша е (Иер.50:17), то есть чуждые цари, и первый из них Феглаффелласар, царь Ассирийский, который разорил и отвел в переселение колена Рувима, Гада и Манассии, а потом царь Салманассар, который остальные колена отвел в плен и изгнал из земли наследия их; наконец, Навуходоносор, который разрушил храм и переселил в Вавилон сынов Иуды и Вениамина. Поэтому заблуждающимися были сыны Израилевы и Иудины во время переселения своего, когда стали они отчуждены от земли наследия своего и блуждали в землях чуждых.
Глас бежащих и избегших от земли Вавилонския, да возвестит в Сионе отмщение Господа Бога нашего, отмщение храма Его (Иер.50:28). Это - глас Иудеев, которые, по слову пророков, знали тайну, сокрытую от язычников, ибо никто кроме них не знал, что разрушение Вавилона и падение царства Халдейского есть отмщение Господа Бога Иудеев, отмщение за храм Его. Пророк предсказывает, что многие из народа Иудейского побегут в то время из Вавилона, и некоторые из них достигнут земли Иудейской.
Се, яко лев изыдет от рыкания Иорданова на место Ефана (Иер.50:44). Пророк говорит это о Дарие Мидянине, показывая свирепость и стремительность его в образе львов, которые, выходя из лесов Иорданских, нападали на стада пастырей долины Ефан. И пророк говорит это Иудеям, которые знали о лютости этих львов. То же сравнение употребляет он и раньше (Иер.49:19), изображая вторжение Халдеев в Идумею.
Яко умысли Господь, и сотворит... в Вавилоне, живый над водами многими и богат в сокровищих своих, прииде конец твой (Иер.51:12). Водами многими пророк называет или большую реку Евфрат, протекавшую через Вавилон, или многочисленные войска его.
Клятся бо Господь сил Собою, яко наполню тебе людьми, якоже акридами, и возгласят над тобою (Иер.51:14), как истаптывающие грозды, то есть наполню тебя Мидянами и Персами, которые подобно саранче подавят тебя собой и, как собиратели винограда, будут побуждать друг друга попирать в стенах твоих жителей твоих, как грозды в точиле, и восклицать подобно истаптывающим виноград.
Се, Аз на тя, горо смертоносная, глаголет Господь, растлевающая всю землю, и простру руку Мою на тя и извергу тя из каменей, на которых стоишь ты высоко. Я повергну тебя на землю, и дам тя в гору сожженую. И не возмут от тебе комене во угол и камене во основание (Иер.51:25-26), то есть истреблю тебя совершенно и развалины твои сделаю ни к чему не годными; из жителей твоих, Вавилон, не останется человека, который бы, подобно угольному камню, послужил к собранию рассеянных сынов твоих, и на котором бы, как на основании, утвердилась надежда твоя и благоденствие твое.
Возвестите нань царствам Араратским, Арменом, и Асханазеом (Иер.51627), то есть народам, живущим в горах Карду, и соседям их Армянам, и диким народам, живущим в земле полунощной, сынам исполинов, которые с Мидянами пришли на разорение Вавилона.
Гоняй во сретение текуща постигнет... да возвестит царю Вавилонску, яко взят бысть (Иер.51:31). Пророк описывает смятение Вавилонян, которые пришли в трепет и оцепенение, увидев Мидян в стенах своего города, когда думали, что Мидяне сняли осаду и отступили. Он показывает также величину и обширность Вавилонской земли, в которой нужны были гонцы, чтобы царю Вавилонскому возвестить о взятии города. Поэтому смысл пророческих слов таков: когда Вавилон будет взят Мидянами, множество вестников стремительно побегут, перегоняя друг друга, чтобы скорее известить царя и князей, что город их Вавилон взят.
Вавилон яко гумно, для которого прииде время млачения. Млачением (молотьбой) пророк называет смерть Валтасара и поражение его войск. Еще мало, и приидет обимание его (Иер.51:33), то есть время разрушения самого Вавилона.
Како взяся млат, слава всея земли? (Иер.51:41). Млатом называет здесь пророк царство Халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенных ими народов, тогда как победителям надлежит щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих Халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно Вавилонян, как причину всех бедствий.
И посещу на Вила в Вавилоне, и извергу опресноки, еже поглоти Вил, от уст его (Иер.51:44). Вил - это древний бог Халдейский, которого Вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Виловых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение Мидяне и Персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.
Изыдите от среды его, людие Мои... Да не когда умягчится сердце ваше, и убоитеся ради слуха, иже услышится на земли, и приидет в лето слышание, и по лете слышание другое, и неправда на землю, и востанет властелин на властелина(Иер.51:45-46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает Иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении Мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом их для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и властелин восстанет на властелина, потому что одни князья народные будут привержены Персам, а другие - Халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими оное, и говорит: Начинающым же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы вашя: зане приближается избавление ваше (Лк.21:28). Никогда не было так близко к Иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут.
Глава 1
Быша стужающии ему во главу, то есть вошли в силу все те, которые хотели сделать зло в Иерусалиме. Быша князи ея елени, то есть стали робки, как олени. И хождаху не с крепостию пред лицем гонящаго (Плач.1:5-6).
Виде бо языки вшедшыя во святыню Твою, чтобы расхитить, сжечь и разорить. Даша вожделенная своя за пищу, еже бы обратити душу (Плач.1:10-11); или потому что снедали плоти сынов своих, или потому что все, что имели, отдавали за пищу, только бы удержать в себе душу.
Погибоша сынове мои (Плач.1:16), как лесные смоквы, то есть переселенные и изнуренные в плену стали подобны диким смоквам, хотя до плена уподоблялись кедрам.
Позвах любители моя в помощь себе, и тии прельстиша мя (Плач.1:19). Пророк подразумевает или идолов и лжепророков, или Идумеев и другие окрестные народы.
Привел еси день, который Ты призвал, и будут подобни мне (Плач.1: 21), то есть пришел день, который соблюдал Ты для них, и все народы, издевавшиеся надо мной, сделаются подобными мне пленниками.
Како омрачи во гневе Своем Господь дщерь Сионю! то есть Господь постиг гневом Своим дщерь Сиона, и омрачил блистательную славу ее. И не помяну подножия ногу Своею (Плач.2:1). Это - святой храм Его, место, на котором стояли ноги Ангела.
Глас даша сыны Иерусалима в дому Господни яко в день праздника (Плач.2:7). Пророк говорит это о вопле жителей Иерусалима в то время, когда гонители вошли умертвить их.
Еда снедят жены плод утробы своея? то есть детей, убиваемых матерями во время голода. И на это пророк отвечает таким вопросом: убиеши ли во святыни Господни жерца и пророка? (Плач.2:20). Вероятно, Вавилоняне во святилище Господием убивали священников и пророков.
С обновлением утра многа есть вера (Плач.3:23), то есть во время спасения, которое пророк называет утром.
Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей. Здесь пророк таинственно показывает, что язычники будут научены учению Господа, а ярмом иносказательно называет святое житие. Сядет на едине и умолкнет, то есть в девстве и отшельничестве (Плач.3:27-28).
Положит во прахе уста своя. Так пророк таинственно обозначает воздержание от пищи. Негли како будет надежда, то есть воздаяние воздержным и надежда, что обетованное им наследие - на небеси, а не на земли. Подаст ланиту свою биющему (Плач.3:29-30). Это сходно со сказанным: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф.5:39).
(Эта часть творений (с. 334-618) преподобного Ефрема Сирина (кроме четырех последних статей) переведена с сирийского языка)
Иезекииль пророчествовал во время Вавилонского плена, и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя Иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.
И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, и аз бых посреде пленения при реце Ховар: и отверзошася небеса, и видех видения Божия (Иез.1:1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого Таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных Иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: в тридесятое лето, - показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать учительства словом и священства вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Еммануил в тридцать лет принял крещение и после крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до крещения Своего не сотворил ни одного знамения.
В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Иудейского царя Иоакима, и бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузиеву, священнику, в земли Халдейстей при реце Ховар (Иез.1:2). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя Иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен.
И лица их, и крыла их на четырех странах их, внегда ходити им: коеждо прямо лица своего хождаху и не обращахуся (Иез.1:9). Дух Святый показал пророку колесницу, которую везли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными.
И сие видение их, яко подобие человека в них (Иез.1:5). Вид как подобие человека - это уничижение Христово в распятии; вид же человечь сверху (Иез.1:26) на колеснице означает славу Христову. И лице львово одесную четырем, и лице тельчее и лице орлее ошуюю четырем (Иез.1:10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые восприимут на себя иго Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся Евангелию, которое также изображается колесницей. Лице орлее указывает на то, что Имеющий прийти приидет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только приимут Евангелие, - начнут подвизаться в духовном делании.
И рука человеча под крилами их (Херувимов). Рука человеческая, которая под крылами Херувимов (Иез.1:8), показывает нам, что силой Того, Кто соделался Сыном Человеческим, носится колесница, восприятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крылами Херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви.
И коло в колеси (Иез.1:16), то есть сила в силе, царство в царстве.
И коеждо прямо лицу своему идяше (Иез.1:11), потому что перед лицом Его Церковь Его, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).
На четыри страны их шествоваху... яко видение блистания. Куда обращалось лицо их, туда они шли... и не обращахуся... хребты их, и высота бяше им. И видеша и хребты их исполнены очес окрест четырем (Иез.1:17,14,18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре страны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье - восток, а бывшее подле него - полдень. И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту страну света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых три, а чистое одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: благословена слава Господня от места Его (Иез.3:12), то есть во всех народах, ибо Господня есть вся земля, и исполнение ея (Пс.23:1). Сказано же: видение блистания, то есть как блеск молнии или как падающая звезда.
И распростерто над главой животных, как подобие величественного кристалла (Иез.1:22).
И внегда стояти им, почиваху крыла их. Все эти видения - видение блистания, видение животных и кристалла, а также видение камене сапфира (Иез.1:24,26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, - изображают Еммануила. Ибо Он, соделавшисъ человеком, явился Сущим над всеми (Рим.9:6). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай Престолы, Серафимов и Херувимов; в видении же камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай Силы, Власти и Господствия, в видении же кристалла - Ангелов, Архангелов и Начала, а животные изображают собой святых из земнородных.
И видех, и се, рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный: и разви его предо мною, и в том писана быша... рыдание и жалость и горе (Иез.2:9-10).
И рече ко мне... снеждь свиток сей (Иез.3:1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку; простер к нему десницу Свою, и в свитке заключил пророчество, и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником таин Божиих, приобщился он и уничижению Господа пророков, и как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу.
И снедох его, и бысть во устех моих яко мед сладок (Иез.3:3). Свиток в устах пророка соделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное: сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом (Пс.118:103).
Яко не к людем глубокоречивым и косноязычным посылаемь еси... ниже к людем... ихже не разумел бы еси словес. Смотри, как бы говорит Бог, Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то и тии послушали быша тебе (Иез.3:5-6).
И се... укрепляю чело твое. "Чело твое, - говорит Бог пророку, - сделал Я в такой мере крепче их чела, в какой алмаз (адамант)... крепче кремня" (Иез.3:8-9).
И внидох в пленники, в селение пленников на холме Хив при реке Ховар (Иез.3:15). Здесь, может быть, плененные Иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом, и со священными сосудами.
Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и предостережешь их (Иез.3:17). Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубились бы в праведнике бдительность, а в грешнике готовность к покаянию. И изыди на поле, и тамо возглаголется к тебе (Иез.3:22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелено пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.
Вниди и затворися среде дому твоего (Иез.3:24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том Иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как Иудеи заключены были в городе.
Се, дашася на тя узы, и свяжут тя ими (Иез.3:25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают Вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его, и отняли у них возможность выходить из города и входить в него.
И язык твои привяжу к гортани твоему (Иез.3:26). И в этом представлен образ осажденных Иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.
Возми себе плинфу (кирпич) и положи ю пред лицем твоим. Этим прикровенно (таинственно) напоминает Бог Иудеям прежнее их уничижение в Египте. И да напишеши на ней град Иерусалим... и да соградиши над ним забрала... и да учиниши поставления (Иез.4:1-2). Этим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их.
Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем.
В духовном же смысле, Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную лепоту и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала есть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.
Ты же возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою и между градом (Иез.4:3). Бедствие Иудеев представляет Бог под образом сковороды, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби.
Ты же да спиши на левем боку твоем... триста девяносто дней. И Аз дах тебе две неправды их в число дней, триста девяносто дней... и не превратишися от ребр твоих на ребра твоя (Иез.4:4-5,8). Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.
Ты же возми себе пшеницу и ячмень... и просо и... полбы... И воду мерою пити будеши, и шестую часть ина (Иез.4:9,11). Это было сказано для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи, и время от времени понемногу пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.
И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыл человечих (на человеческом кале) сокрыеши я пред очима их... и поспиши на десных ребрех твоих... четыредесять дний... Се, дах тебе мотыла говяжая вместо мотыл человечих (Иез.4:12,6,15), потому что отцы снедят чад среди тебе (Иез.5:10). Этим повелением пророку Бог предвещает Иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами (калом) человеческими, и в опреснок возвращал извергнутое им, так Иудеи будут снедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.
Тако снедят... хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я (Иез.4: 13). Это говорится или о времени, когда царь Вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.
Се, Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме (Иез.4:16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом - утверждение хлебное. Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб, хлеб, питающий душу, есть колос, плодоносящий пророков.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter