Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророка Иезекииля
Глава 18
Почему говорите: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Неправда это. Душа, яже согрешит, та умрет. Человек же, иже есть праведен... человеку не насильствует, никому не делает вреда... хищением не восхитит... прибытка не возмет... той не умрет. Отец же его аще скорбию оскорбит и хищением восхитит... и умрет в неправдех своих. Поскольку Иудеи говорили: "Отцы наши грешили, а мы их грехи на себе несем", то Бог говорит им: "Это неправда, потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи, и у всякого зобавшаго пародки зубы оскоминны будут" (Иез.18:2,4-5,7-8,18,21).
И рекосте: не управится путь Господень (Иез.18:25), так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, но не были за это отведены в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.
Почто мати твоя львица? Мать - это царство Иудино, оно среде львов почи (Иез.19:2), то есть среди соседних царств.
Возрос един от львичищ ея и бысть лев, и научися восхищати восхищения: это Иоахаз, сын царя Иудейского Иосии, он научился восхищати восхищения; фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там; поэтому и сказано: и приведоша его языцы во узде во Египет (Иез.19:3-4).
После этого говорится о царе Иехонии: и взя мать иного от львичищ своих и львом учини его. И о пленении Иехонии сказано: И положиша его языцы... в клети, приведоша его ко царю Вавилонску. Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и именно о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: да не слышится глас его ктому на горах Израилевых (Иез.19:5,9).
Мати твоя яко виноград на крови своей... на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи (Иез.19:10). Матерью, насажденной на своей крови, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; отрасль его, то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения. И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин (Иез.19:11). Это - старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену.
И изыде огнь от жезла его крепкого и пояде плоды его (Иез.19:14). Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.
Приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа. И пророк отвечает им от имени Господня: еда вопросити Мене вы приходите? Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости Египетские; но они, как говорит Господь, не хотеша послушати Мя, кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша (Иез.20:1,3,8).
И дах им заповеди Моя не добры и оправдания Моя, в нихже не будут живи (Иез.20:25). Эти заповеди не добры есть те перечисленные ранее четыре мести лютые, которые послал Господь на Иерусалим (Иез.14:21), то есть меч, и голод, и лютых зверей, и смерть (моровую язву). Кроме того, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые были даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и оправдания, которые, по суду Его, не добры были.
И еще разгневаша Мя отцы ваши... введох я в землю... воздвигох руку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок на земли и всяко древо присенное, и пожроша тамо... жертвы свои. И рекох к ним: что суть Аввама, яко вы входите тамо (Иез.20:27-29). Аввама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.
И изберу от вас нечестивыя и отвергшыяся от Меня (Иез.20:38), то есть по возвращении их из плена возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен.
Сыне человечь, утверди лице твое на юге... и прорцы на дубраву полуденную (лес южного поля). Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень. Се, Аз возгнешу в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо, то есть вместе и виновных и невинных (Иез.20:46-47).
Сыне человечь... утверди лице твое на Иерусалим... и речеши ко земли Израилеве... се, Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И потреблю от тебе праведнаго и беззаконнаго (Иез.21:2-3). Праведным называет илизакон, или тех Иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным - весь прочий сонм.
Мечу, мечу! изострися... да будеши... готов... на посечение племени сына Моего, на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Отрини всякое древо, то есть всякого человека (Иез.21:9-10).
Возопий и восплачися, сыне человечь (Иез.21:12), потому что таково определение и повеление о народе твоем.
И восплещи рукама, потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и усугубится мечь (Иез.21:14).
Яко да сокрушится сердце их (Иез.21:15), то есть меч будет извлечен и падет на них.
Третий мечь язвеным есть, потому что Иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал во Иерусалиме. Мечь язвеным велик, и ужасиши я (Иез.21:14), потому что Бог приведет их в ужас голодом.
Не переставай действовать, десница Моя, аможе аще лице Мое обратится (Иез.21:16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его.
Учини путь, яко внити мечу на Раввоаф сынов Аммоних (Иез.21: 20), то есть проложи путь, еже внити мечу царя Вавилонского.
От страны единыя изыдут начала два, то есть два пути. И рука избранная в начале пути избраннаго града, - это нынешняя Антиохия. На Равваф сынов Аммоних, то есть Навуходоносор придет в Аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому присовокупляет: станет царь Вавилонск... в начале обоих путий, на начале обоих путей, еже волхвовати волхвованием... и пустит стрелу, и вопросит ваяных... еже обставити острог вокруг Иерусалима, и еже отверсти уста с воплем. Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направлению к Антиохии и оттуда к Иерусалиму. И бысть... волшебство на Иерусалим (Иез.21:19-22).
И той аки волхвуя им волхвование пред ними (Иез.21:23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.
И ты, сквернаве, беззаконниче, старейшино Израилев... грядет день твой, конец (Иез.21:25). Это - Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. Сниму с тебя кидар и сложу с тебя венец, чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. Вознесл смиренное, то есть Иисуса, сына Иоседека, смирил еси высокое, то есть Садока (Иез.21:26).
И сие сотворю нечестию и неправде, дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему (Иез.21:27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство, и Которому передам оное рукой Иоанна на Иордане.
Се глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним... мечу уготованный на скончание... изощренный и блещущий на видение ваше суетное (Иез.21: 28), то есть на видение вашего суетного могущества.
Простру тебя на выи беззаконников, то есть Аммонитян (Иез.21:29).
Возвратися в ножны твоя... в место, в немже родился еси (Иез.21: 30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени; или говорит Аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.
Судити будеши граду кровей, и яви ему вся беззакония его. Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: судити будеши граду кровей (Иез.22:2).
Пророки его восстают против Меня среде его, яко львы рыкающе, восхищающе восхищения, душы изъядающе насилием, то есть властью, какую беззаконно присвоили себе. Славу чертогов своих приемлюще (Иез.22: 25), то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища.
И жерцы его отвергошася закона Моего и оскверниша святая Моя, по небрежению своему между святым и сквернавым не разлучаху (Иез.22:26), то есть не полагали никакого различия между святым и неосвященным.
Князи его среде его яко волцы восхищающе... людий земли утесняюще неправдою (Иез.22:27,29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.
Две жене бесте дщери матери единыя (Иез.23:2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе любодействовали, поклоняясь тельцам.
И соблудисте во Египте, в юности своей соблудисте: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлисте девство (Иез.23:3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. Имена же има: Оола старейшая, Оолива же меншая (Иез.23:4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария - Огола (Оола) и Иерусалим - Оголива (Оолива), и эти имена даны им не в честь, но в поругание.
И соблуди Оола от Мене, поклоняясь тельцу, и возложися... на Ассирианы, приближающыяся ей (Иез.23:5). Это говорится о Самарии.
И бысть поношение в женах... растлиша девство ея (Иез.23:10,8). Самария прилепилась к Ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам Ассирийским, потому что Ассириянам преимущественно старалась угождать; она любодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.
И виде сестра ея Оолива... и блуд свой паче блуда сестры своея умножи... И видех, яко осквернися путь един обою (Иез.23:11,13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако же сам предался любодейству с Ассириянами и не довольствовался любодейством с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах.
И виде мужы написаны на стене... препоясаны пестротами о чреслех своих, и превои крашеннии на главах их... и осквернися в них, то есть с призванными на любовное ложе из Вавилона.
И внегда закаласте чада своя кумиром своим, и вхождасте во святая Моя в той день, еже сквернити я (Иез.23:39). Это говорится о женах Иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: приведи на них сонм, произведи суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.
И бысть слово Господне ко мне, в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца... сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от негоже укрепися царь Вавилонский на Иерусалим... настави коноб, настави и влий в онь воду, и верзи в онь... заколение доброе и туки (Иез.24:1-4). Под образом коноба Бог представляет пророку Иерусалим, под образом заколения - жителей его, а под образом огня (возгнещу огнь) - врагов его.
Не паде на нем жребий. Яко кровь его среде его есть (Иез.24:6-7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что ни есть в нем, дастся на разграбление.
Дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея (Иез.24:8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его. Се, Аз вземлю от тебе желания очес твоих в поражении, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы (Иез.24:16); не обвивайся около уст своих (Лев.13:45), Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной желанием очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого Иудея; Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача, и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования.
В той день, приидет уцелевый к тебе возвестити тебе во ушы. В той день отверзутся уста твоя (Иез.24:26-27). Тогда наконец отверзешь уста свои, и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.
Сыне человечь, утверди лице твое на сыны Аммони... понеже порадовастеся о святых Моих, яко осквернена быша (Иеэ.25:2-3). Вы с радостью говорили: "Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью Иудеев, земля Израилева опустошена".
И дам град Аммонь паствы велблюдов и сыны Аммони на паству овец... понеже восплескал еси рукою твоею и потоптал ногою твоею... и потреблю тя, от людий; предам тебя в наследие Вавилонянам, пришедшим с востока, тии поядят плоды твоя, и тии испиют млеко твое (Иез.25:5-7,4).
Сия глаголет Адонаи Господь: понеже рече Моав и Сиир: се, якоже вси языцы, дом Израилев и Иуда... сего ради, се, Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов (Иез.25:8-9), то есть положу конец царству Моавитян.
Понеже сотвори Идумеа... отмщение сыном Израилевым, и помятозлобствоваша и завиствоваша... поставлю ю пусту, и от Фемана до Дедана... мечем падут (Иез.25:12-13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин.
Се, Аз простру руку Мою на иноплеменники... и погублю оставшыя живущыя на примории... понеже сотвориша иноплеменницы... месть радующеся всею душею (Иез.25:16,15), чтобы расторгнуть дружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.
И бысть слово Господне ко мне глаголя: и ты, сыне человечь, рцы князю Тирскому: Еда премудрее ты еси Даниила? Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? Поругают славу твою, сведут тя в шеол (Иез.28:1-3;7-8).
Ты еси печать уподобления (Иез.28:12). Царя Тирского называет Бог печатью уподобления, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. Венец доброты, в сладости рая Божия был еси, то есть в Тире и Иерусалиме. Всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, амефистом и смарагдом, и вириллием, и сапфиром, и асписом, и кристаллом, и жемчугом, и златом наполнил еси сокровища твоя и камением драгим хранилища твоя, и был еси с херувимом помазанным, то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или посмевается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными лепотами, как самоцветными камнями, и с Херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. Ходил ты среде каменей, и низвергаю тебя с горы Божией (Иез.28:12-14). Огненные камни есть священники и пророки.
Был еси ты непорочен во днех твоих (Иез.28:15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех.
И погублю тя, херувим помазанный осеняяй от среды камыков огненных (Иез.28:16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и непомазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле.
Се, Аз на тя, Сидоне, потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюся в тебе (Иез.28:22), то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.
Се, Аз наведу на тя, фараоне... змиа великаго, седящаго среде рек своих, глаголющаго: моя суть реки, то есть мое владычество. Аз же дам узду в челюсти твоя, и прилеплю рыбы реки твоея, то есть воинство твое ко крилома твоими, и возведу тя от среды реки твоея, то есть заставлю тебя выйти из страны своей... и низвергу тя... на лицы поля... и не соберешися (Иез.29:3-5). Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. И не соберешися, то есть не будешь погребен во гробе.
Зане был еси жезл тростян дому Израилеву... Егда яшася тебе рукою своею, пронзил руки их, и егда почиша на тебе, стерлся еси и сломил еси их (Иез.29:6-7), потому что таков был ты для Израильтян во все времена, таков и ныне.
В той день взыдет рог спасения всему дому Израилеву, потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. И тебе дам уста отверста среде их (Иез.29:21), когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о Египтянах.
И приидет мечь на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии... когда возьмут богатство его, пленят его, разграбят добычу его. Ефиопляне, Футеи (Ливийцы), и Ливиане, и вся Аравия, и Кубеи (Хубеи) и сынове, иже от земли завета с ними падут... Дам огнь на Египет... и погублю землю и исполнение ея... Убию тех, которые из дома Пафрос, и дам огонь на Цоан (Танис), и сотворю отмщение в Но (Иез.30:4-5,8,12,14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Ефиопия, и богатством Египетским овладеют Футеи, Ливияне вместе с другими сынами севера.
И падут подпоры Египта (Иез.30:8), то есть полчища его, на которые полагались Египтяне и считали себя в безопасности.
В той день приидут вестницы от лица Моего (Иез.30:9), то есть от лица Моего выйдет определение опустошить беззаботную Ефиопию.
И дам огнь, то есть пошлю меч на Египет и... возмятется Саис (Син), оплакивая гибель своих жрецов. В Диосполи (Но) будет разселина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафнесе помрачится день, то есть Тафнес будет предан мечу (Иез.30:16,18).
В первый месяц, в седмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, мышцы фараона царя Египетска сотрох... и... не... приложити ему пластырь. И сокрушу мышцы его крепкия. Сокрушу мышцы фараоновы. Мышцы изображают воинский стан фараона. Сокрушу мышцы его крепкия, то есть полчища его (Иез.30:20-22).
И разсею Египта во языки... и укреплю мышцы царя Вавилонска и дам мечь Мой в руку его, чтобы отсек он мышцы фараона, и восплачет фараон перед убийцами своими плачем смертельно раненых (Иез.30:23-24).
И бысть во единонадесятое лето, в третий месяц... бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, рцы фараону... и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей? Се, Ассур, кедр в Ливане, добр отрасльми. Это, и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. И среде сжатых гор вершина его, то есть среди царств (Иез.31:1-3).
И ветви своя вознес выше всех дерев полевых... под сению его вселися все множество языков (Иез.31:5-6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: под сению его вселися все множество языков.
Кедры не превысили его в раи Божии. Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя Ассирийского. И сосны неподобны отраслемего (Иез.31:8), то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства,
Понеже был еси велик величеством, то есть властью своей, то предах его в руце крепкого из языков, то есть царство его передал в руки царя Вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его.
И сотрошася отрасли его... падоша ветви его... и снидоша от покрова его вси людие языков (Иез.31:12), - и оставят его, лишенного царской власти.
Под ветвьми его раждахуся вси зверие польнии... Добра сотворих его во множестве ветвий его, и возревноваша ему вся древеса райская сладости Божия (Иез.31:6,9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.
И сотрутся ветви его на всяцем поли земнем... почиша на нем вся птицы небесныя, и под стеблями его вси зверие селнии, яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде. Все это постигло царя Ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все древеса, яже в воде, под образом которых представлены цари. И не будут скрывать вершины свои среди густых ветвей (Иез.31:12-14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.
Сия глаголет Адонаи Господь: в оньже день сведется во ад, сотворю плачь о нем. Егда свождах его во ад... утешахуся вся древеса сладости, то есть падением его утешены все цари, умершие прежде. И избранная... пиющая воду... яже сведошася во ад... избранная и добрая Ливанова (Иез.31:15-16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как он, снидут во ад к язвенным от меча.
И семя его, и живущии под покровом его (Иез.31:17). После того, как отнято было царство у царя Ассирийского, подвластные ему народы стали жить под сенью других народов, а именно Вавилонян.
И бысть во единонадесятое лето, во вторыйнадесять месяц, во един день месяца: бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, возми плачь на фараона царя Египетска... льву... уподобился еси ты, и яко змий великий, иже в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима (Иез.32:1-2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом Ассириян и Вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.
Так, наслав на тебя великое множество Вавилонян, возложу на тя сети Моя... и посажду на тебе вся звери и птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери всея земли: и повергу плоти твоя на горах... И разгневаю сердца людий многих... Тако тогда умолкнут воды их, потому что с падением Египтян успокоились народы, с которыми Египтяне были в непрестанной войне, и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что и реки их яко елей потекут (Иез.32:3-5,9,14), то есть с падением Египтян успокоятся войска народов.
Плачь есть... и дщери языческия восплачутся о нем, над Египтом и над всею силою его восплачутся (Иез.32:16), как только совершится над Египтом, то, что определено правдой Божией.
Бысть слово Господне ко мне глаголя... восплачися о крепости Египетстей... и сведут людей его... во глубину земную с низходящими в пропасть... Тамо Ассур и весь сонм его... окрест гроба его (Иез.32:17-18,22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли Египтян за сынов Израилевых, пророк присовокупляет: иже даша страх свой на земли живых (Иез.32:23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Бозе и научает ей.
Тамо Елам и вся сила его окрест гроба его.,. Тамо дашася Мосох, и Фовель, и вся сила его, окрест гроба его (Иез.32:24,26). Это Еламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска Ассирийского Олоферном, и которым, устроен гроб хитростью и молитвой Иудифи.
Не почиет с необрезанными, снисшедшими в шеол, то есть ни Мосох (Мешех), ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что даша страх свой на земли живых (Иез.32:27).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter