Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророка Даниила
Глава 4
Да будет сон сей ненавидящым тя, и сказание его врагом твоим (Дан.4:16). Даниил говорит это не из страха, не из ласкания (угодливости), но или потому что царь почтил сосуды храма, или потому что дал повеление всем народам не хулить имени Божия.
И возвеличися... до небесе, то есть превозношением сердца своего. И вид его до конец земли (Дан.4:17), потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.
И листвие его благоцветное и плод его мног, и пища всем в нем, всякой плоти (Дан.4:18); подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним живяху зверие дивии, потому что порабощены были ему все народы и племена. И от него питается всякая плоть; этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины.
Да позыблются зверие под ним (Дан.4:11) - освободятся от тяжкого ига его народы и царства.
Точию отрасль корения его в земли оставите. Этим показывается, что царство его останется в его власти. И во узе железне и медне (Дан.4:12). Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей, и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его.
Сердце его от человек изменится - отчужден будет он от сожительства с людьми. И сердце зверино дастся ему, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. И седмь времен изменятся над ним (Дан.4:13), то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.
Изречением Бодраго слово, то есть по грозному определению исполнится слово это. И по глаголу святаго прошение. Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим, - это или о праведниках синагоги Иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их, емуже восхощет... и уничтоженное человеков возставит над ним (Дан.4:14). Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.
И грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Даниил увещавает (убеждает) царя очистить грехи алчности своей милостынями, тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поскольку царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение (в назначенное время) гнева Божия.
Несть ли сей Вавилон... егоже аз соградих в дом царства моего, в державе крепости моея? (Дан.4:27). Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и в высокомерии своем, расхаживая по царским чертогам, говорил он: "Где исполнение того, что сказал святой? Вот, доныне я в Вавилоне, мною созданном".
Еще слову сущу во устех царя, глас с небес бысть (Дан.4:28); глас не определяющий, чему быть, но исполняющий то, что определено.
И от человек отгнася, как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств траву аки вол ядяше... власи ему аки орлу возрастоша, служа для него покровом, и ногти ему аки птицам (Дан.4:30), и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе.
Аз... очи свои на небо воздвиг. На небо, где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и ум мой ко мне возвратися, то есть возвращен мне смысл человеческий, и Вышняго благослових, яко вся по воли Своей творит (Дан.4:31-32), то есть управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.
И крепкие началницы мои и вельможи мои искаху мене: и на престоле моем утвердихся. В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, началницы мои и вельможи мои ходили по всем горам, усердно ища меня, и когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем, и величество изобилнее приложися мне. Когда я думал, что царство мое обессилено, оно изобильнее приложися мне (Дан.4:33).
Поэтому хвалю... Царя Небеснаго, яко вся дела Его истинна (Дан.4:34). Что соделал Он со мной, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, а тех, которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех, подобных мне.
Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, и сотвори вечерю велию вельможам своим тысящи мужем, и пред тысящею же вино пия (Дан.5:1-2). Воцарившийся Валтасар в тот день, когда воссел на царском престоле своем, по установленному закону сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельмож своих и, по обычаю царей, перед всеми пирующими возлежал особо и пил вино.
И... рече царь Валтасар при вкушении вина, еже принести сосуды святилища (Дан.5:2), и пил из них сам царь, пили и вельможи и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец его взял из храма... иже во Иерусалиме (Дан.5:3), когда завоевал и разорил этот город, и которые содержал в чести. Но Валтасар, пируя с вельможами своими, пил из них вино, как видно из поступка его, чем предал сосуды эти на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его, и другие. И за это не избег он тяжкого наказания, ибо пророк говорит: изыде длань руки человечи и писа на стене (Дан.5:5). Рука писала и отнимала у него царство, потому что в гордости он осквернил священные сосуды и этим дерзнул поругаться (осмеять) Самому Господу царства.
Есть муж во царстве твоем, в немже дух святых богов (Дан.5:11). Так мать Валтасара указала ему на того, кто может прочитать написанное, ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детском возрасте, когда Даниил толковал сны и, занятый детскими делами, не знал о происходившем.
Ты ли еси Даниил, от сынов пленник Иудейских?.. Слышах о тебе, яко дух богов в тебе (Дан.5:13-14). Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: ты ли еси Даниил? - тогда ответил царю: "Не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен".
Аще возможеши, - говорит несчастный царь Даниилу, - писание сие прочести и сказание его возвестити мне... ты, уничиженный... в багряницу облечешися; ты, доныне ничтожный, третий во царстве моем обладати будеши. И рече... Даниил... на Господа Бога небеснаго вознеслся еси, из сосудов святых ты и жены твои, и наложницы твои... вино пияете... и боги лживые... похвалил еси, а Бога, у Негоже дыхание твое в руце Его... Того не прославил еси (Дан.5:16-17,23). Вознесся ты пред Господом небес, и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился перед людьми, а ты вознесся пред Господом небес.
Сего ради... послана длань ручная и писание сие начертала; за превозношение пред Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше кисть руки написала эти слова: мани, фекел, фарес (Дан.5:24).
Мани (Дан.5:26), то есть Бог исчислил годы, определенные Вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои.
Фекел (Дан.5:27), то есть царство это взвешено на весах, и обретеся лишен всякой правды.
Фарес, то есть разделися царство твое и дадеся Мидом и Персом (Дан.5:28).
Тогда повелел царь: И облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его (Дан.5:29). Безумный царь сделал это не с намерением воздать почести Даниилу за истолкование им написанного, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было кистью руки и объяснено Даниилом. Но все это было уже бесполезным для него. Ибо Валтасар, царь Халдейский, в ту же ночь был умерщвлен, Вавилон опустошен, и от Мидян и Персов потерпел все бедствия, определенные и предвозвещенные ему пророками, и Дарий, царь Мидян и Персов, завладел царством Вавилонским.
Поскольку Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, постави... князей, то есть правителей, сто и двадесять... над ними же постави три, от нихже бе Даниил един... И бе Даниил над ними (Дан.6:1-3).
У Мидян и Персов был закон: однажды подписанный царем указ не отменять. Князья просили царя, чтобы он в Вавилоне подписал указ, который был бы неизменяем, ибо знали, что царь охотно отменит всякий указ для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда тот с утра до вечера препирался с князьями (Дан.6:14), ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера.
Тогда царь рече, и приведоша Даниила и ввергоша его в ров левск. И, наклонясь, рече царь Даниилу: Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя (Дан.6:16). Не по воле царя Даниил ввержен был в ров львиный. Это видно из того, что царь, наклонясь к Даниилу, сказал: Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя... и, после того, как ввергли Даниила в ров, ляже без вечери (Дан.6:18), то есть в этот день не вкушал он пищи и пития, даже и вечером не разрешил поста своего, скорбя о Данииле. Но поскольку Дарий имел нрав тихий и кроткий и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И так как они требовали исполнить закон, данный о молитве, ибо дознано было, что Даниил молился своему Богу, то царь не решился нарушить закон, им самим утвержденный. Притом обвинители Даниила действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергать Даниила в ров. И запечата царь ров перстнем своим и перстнем вельмож своих (Дан.6:17). Царь был уверен, что Даниил спасется, поэтому и запечатал ров перстнем своим и перстнем вельмож своих. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал ров своим перстнем, а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рву допущен обман, он запечатал ров и перстнем вельмож своих.
И отыде... и ляже без вечери (Дан.6:18). Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи, отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве.
Тогда царь воста заутра на свете и со тщанием прииде ко рву левску (Дан.6:19). Та же вера, которая побудила Дария вечером запечатать ров, заставила его и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждой, что он жив.
И рече Даниил цареви: царю, во веки живи (Дан.6:21). Это сказано Даниилом до разрешения печати у рва.
И приведоша мужы оклеветавшыя Даниила и в ров левск ввергоша я. Когда царь увидел, что ни единаго вреда не обретеся на Данииле (Дан.6: 24,23), тогда повелел привести вельмож своих, однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, так же как некогда спас волхвов и Халдеев от меча Вавилонян, так спас и Дариевых вельмож и знатных Мидян от львов. Вместо же Них привели оклеветавших Даниила. И поскольку наказание только их не равнялось бы оскорблению праведника, то преданы были они смерти с женами и детьми своими.
В первое лето Валтасара царя Халдейска, Даниил сон виде... Видех, - говорит он, - и се, четыри ветри небеснии налегоша на море великое... и четыри зверие велицыи исхождаху из моря. Море есть мир; четыре ветра небесных - правители четырех царств; и четыре зверя, выходящие из моря,- четыре царя различни между собою (Дан.7:1-3) могуществом.
Первый аки львица имый криле, криле же его аки орли (Дан.7:4). Это есть царство Вавилонское. И это видение Даниила сходно с тем видением, которое Даниил истолковал Царю Навуходоносору. Значение видений одно: Вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла.
И се, зверь вторый подобен медведице, и на стране единей ста, и три ребра во устех его, среде зубов его. Этим изображается царство Дария, царя Мидийского. Ибо как в истукане, которого видел Навуходоносор, Мидийское царство было представлено под образом серебра, которое менее ценно, чем золото, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: и на стране единей ста, - показывают, что Дарий будет царствовать только в своем царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всей землей. И три ребра, о которых сказано, что были они во устех его среде зубов его, означают три народа: Мидян, Персов и Халдеев. И еще глаголаху ему: востани, яждь плоти многи (Дан.7:5). Здесь подразумевается царство Вавилонян, которое опустошено и как бы пожрано Мидянами.
И видех: и се, зверь ин аки рысь, томуже крила четыри... и четыри главы... и власть дадеся ему (Дан.7:6). Это говорится о царстве Персидском. Как в истукане, которого видел Навуходоносор, царство это представлялось под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство это распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. И власть дадеся ему, то есть царству этому порабощены будут народы, как Господь через пророка Исаию говорит о Кире самому Киру: крепость царей разрушу... (Ис.45:1).
Видех: и се, зверь четвертый... зубы же его железни велии, ядый и истончевая, останки же ногама своими попираше. Это - Александр, царь Греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа, и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И эти зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он ест и истончевает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле истнит (сокрушит) весь мир и красоты его. Еще говорит пророк об этом звере: различаяся... паче всех зверей, то есть крепостью, и рогов десять ему (Дан.7:7). Эти десять рогов суть десять царей, восставших после Александра.
И се, рог... мал взыде среде их. Это - гонитель Антиох, который возник и усилился из среды десяти царей. И трие рози преднии его исторгнушася... и... в розе том... уста глаголюща великая (Дан.7:8). Исторгнуты не самые три рога, но потомство этих рогов. Рог глаголал великая, - это хулы его на Божество.
Зрех, и престолы поставишася, и Ветхий денми седе (Дан.7:9). Престолы поставляются как бы для суда, и именно для суда над Греками, но предызображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же денми называет его пророк, давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца.
Тысящя тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан.7:10). Это - не определенное число служителей Божиих, но, напротив, это - наше число, а служители Божии неисчетны. И книги отверзошася, в которых вписаны определенные на вечную погибель.
Видех... и убися зверь и погибе... тело его (Дан.7:11); его тело, то есть тело не Греческого царства, но тело Александра.
И прочих зверей преставися власть, то есть власть Мидян, Вавилонян и Персов. И продолжение жития дадеся им (Дан.7:12). Этим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим.
Видех... и се, на облацех небесных яко Сын человечь... бяше (Дан.7:13). В этом заключается пророчество о судьбе Иудеев, которые одолевали Греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось вполне на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами, племенами и языками, как Сам Он сказал: Дадеся Ми Отцем Моим всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18)
И... Тому поработают (Дан.7:14): это равнозначно сказанному: О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп.2:10). Власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан.7:14). Согласно с этим сказанное Ангелом Марии: И Царствию Его не будет конца (Лк.1:33).
Вострепета дух мой на ложи моем... И приидох ко единому от служителей стоящих и известия просих от него... и сказание словес возвести ми (Дан.7:15-16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и присовокупляет: "И истолковал мне Ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них преймут царство сыны народа твоего, святии Вышняго, называемые святыми Вышнего по причине тайны, сокровенной в их праведниках, и их обладание царством будет до века и... века веков (Дан.7:18).
И вопрошах испытно о звери четвертем... и о... роге его, то есть об Антиохе, который творяше рать со святыми и укрепися на них (Дан.7: 19,21); со святыми, то есть со священниками.
Дондеже прииде Ветхий денми и суд даде святым (Дан.7:22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его.
И святым Вышняго возбранит, то есть священникам возбранит священнодействовать, и помыслит пременити времена и быта и закон, то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времене и времен и полувремене (Дан.7:25), то есть до трех с половиной лет.
И судище сядет (Дан.7:26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Вышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство.
Потом пророк Даниил говорит: До зде скончание словесе, то есть окончание истолкования сна. Размышления моя смущаху мя, и зрак мой пременися на мне от помышления о том, что малый рог причинит народу Иудейскому и священникам. И глагол в сердцы моем соблюдох (Дан.7:28), чтобы не опечалить им слушателей моих.
И Даниил видел второй сон. В лето третие царства Валтасара видех... в Сусех граде, иже есть во стране Еламстей, и видех в видении, аки был у ворот Улаи (Дан.8:1-2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других: у столпа.
И видех: и се, овен един стоя пред враты, емуже рози. Овном пророк называет Дария, царя Персидского, а двумя рогами означает Мидян и Персов, которые были под его владычеством. Един же вышше другаго, и вышший восхождаше последи (Дан.8:3). Это говорится о Персах, потому что рог их выше рога Мидян, а словами: вышший восхождаше последи, - показывается, что Персы сделались господствующим народом после Мидян.
И видех овна бодуща на запад и на север, и на юг.., и вси зверие не станут пред ним, то есть пред Дарием. И сотвори по воли своей и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, и возвеличися (Дан.8:4).
И се, козел от коз идяше от лива на лице всея земли. Козлом от коз называет пророк Александра Македонского. И не бе вреждая земли, потому что стремление его обращено было на Дария. И козлу тому рог видимо между очима его. И прииде до овна имущаго рога два... и разсвирепе на него, и порази овна, и сокруши оба рога его... и поверже его на землю и попра его. Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства - Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. И поверже его на землю и попра его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой (Дан.8:5-7).
И рог козий возвеличися до зела, то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и соделался могущественным. И... сокрушися рог его великий. Когда Александр соделался славным и возвеличился, тогда сокрушился рог его великий, потому что Александр умер. И взыдоша друзии четыри рози под ним (Дан.8:8). Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птоломей. И от единаго их взыде рог един мал, то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый - Антиох. И возвеличися вельми к югу и к востоку (Дан.8:9), потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои.
И возвеличися даже до силы небесныя. Под образом светил небесных представлены священники. И сотвори пасти на землю, то есть истребил, от силы небесныя и от звезд, и попра я (Дан.8:10). Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом.
И достиже до архистратига, то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. И его ради жертва смятеся, то есть всегдашнее приношение жертв священниками. И отъято утверждение святилища (Дан.8:11), то есть Антиох осквернил место святилища.
И сила дадеся на жертву за грехи, то есть за грехи Иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. И повержеся святое на землю. Это пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю. И сотвори, и благопоспешися (Дан.8:12), ибо Антиоха, соделавшего все это, не постигло наказание в то же время.
И слышах единаго святаго глаголюша некоему: доколе видение станет о жертве всегдашней? Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: "Когда прекратятся неправды Греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святое и сила поперется?" (Дан.8:13).
И рече ему: даже до вечера и утра дний две тысящы и триста, и препобедит правда. Вопрос состоял в том: долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: до... дний две тысящы и триста (Дан.8:14), что соответствует сказанному ранее: до времене и времен и полувремене (Дан.7:25). Но поскольку, по лунному исчислению времени, одно число превышает другое тысячью ста пятьюдесятью днями, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи, и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над Иудеями, а потом правда Божия препобедит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.
И се, ста предо мною аки образ мужеск. И слышах глас мужеск среде увала... и рече: Гаврииле, скажи видение оному (Дан.8:15-16), Ангел Хранитель Даниила, неотлучно пребывавший с пророком, просит объяснить Даниилу это видение другого Ангела, который был при всех утешительных видениях, сообщаемых Даниилу и другим святым. И прииде и ста близ стояния моего... и... ужасохся от избытка светлости лица Ангельского. И рече ко мне: разумей, сыне человечь, значение виденного тобою сна, еще бо до скончания времене видение (Дан.8:17), то есть неблизко то время, когда народ твой изведен будет из плена.
Се, аз возвещаю тебе будущая на последок (Дан.8:19), то есть сказываю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага.
Овен, егоже видел еси имуща рога, - это Дарий, царь Мидский и Персский (Дан.8:20). Два рога означают два царства - Мидийское и Персидское.
А козел козий... рог же великий, иже между очима его, той есть царь Александр. Рог великий, иже между очима его, - означает владычество над целым миром (Дан.8:21).
Сему же сокрушившуся восташа четыри рози под ним (Дан.8:22). Царство его сокрушилось, когда Александр умер, и овладели царством четыре любимца его: Селевк, Филипп, Димитрий и Птоломей.
И на последок царства их, когда исполнится мера грехов народа твоего, под конец царства Иудейского нападет потомок Селевка Никатора. Востанет царь безсрамен лицем (Дан.8:23). Это безсрамный лицем Антиох, разумеяй обладати, то есть искусный устроять козни и овладевать.
И державна крепость его, не в крепости же своей. Этим показывается, что Антиох не собственной силой приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их. И чудесно растлит и успеет; растлит чудесно, то есть растлит все, что достойно удивления в доме Божием. И разсыплет крепкия (Дан.8:24), то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердо перебьет мечом, и тела их повергнет окрест Иерусалима, как духом свидетельствует об этом Давид (Пс.78:3).
В царствование его успеет: лесть в руце его. Так говорится потому, что Антиох хитростью войдет в Иерусалим, сокрушит и истребит все, что было славного в храме, и разрушит стены города. И лестию разсыплет многих. Сказано так потому, что Антиохом сорок тысяч Иудеев убито, и столько же отведено в плен. И противу Бога князя князей востанет, - восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды, и от прикосновения руки сокрушится (Дан.8:25), то есть сокрушен будет внезапно или Лисием, или постигшей его мучительной болезнью.
И видение вечера и утра... истинно есть, то есть справедливо все, виденное от вечера до утра. Ты же, Данииле, назнаменай видение, яко надни многи (Дан.8:26). Сокрой видение, потому что исполнится оно после многих лет, сокрой, чтобы сыны народа твоего не сочли исполнения близким и, убоявшись, не отказались возвратиться в землю свою.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter