Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книги Числа и Второзаконие
Глава 22
И... Валаам... рече князем Валаковым... не попущает ми Бог ити с вами (Чис.22:13). Сказанное, что Бог не попустил Валааму проклясть народ, не означает, что если бы Валаам проклял, то народ и был бы проклят; показывает же, что сатана не может вредить святым. И узрев осел Ангела Божия, приложися ко ограде... И бияше осля Валаам (Чис.22:25). Валаам три раза бьет осла жезлом, но не может заставить его идти. Осел Валаамов есть образ человеческого рода, который стал как бы колесницей диавола. Осел, увидев Ангела, сверг с себя Валаама; так душа, сподобившись видеть Жениха в явление Его, свергла с выи своей чуждое иго и соделалась колесницей Еммануиловой, будучи прежде колесницей полчищ супостата.
И рече Валаам: Кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его? (Чис.23:1,10). Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. И рече Валак... на проклятие враг моих призвах тя (Чис.23:10-11). Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями Моавитскими и за это наказан язвой, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и чтобы не обратились они вослед волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой на самом деле нет у них. Кроме того, чтобы и сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал так, что Валаам благословил народ в присутствии Валака; самого же Валака, стоявшего при требищах его, и всех врагов народа Божия предал проклятию. Ибо Валаам говорит: благословящии тя благословени, и проклинающии тя прокляти (Чис.24:9). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, какая была от этого польза народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ Еврейский и себя самого благословить тем же благословением. И да будет кончина моя, как их! (Чис.23:10). Но народ и Валаам погибли вместе, и благословение обратилось в проклятие, ибо Евреи истреблены заразой; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты и которых поразили Евреи.
Возсияет звезда от Иакова. Это - Зоровавель, спаситель Иудеев и образ Иисуса, Спасителя всех народов. И востанет князь от Израиля, это - Зоровавель. И погубит исполины Моавитския по возвращении из плена, и пленит вся сыны Сифовы, то есть царства, сопредельные Иудее. Начало языков Амалик, потому что он первый вступил в брань с Израилем. И конец его погибнет в век (Чис.24:17,20). Это - Антиох, один из преемников Александра, утеснявший Евреев во времена Маккавейские.
Вниде вслед человека Израилтянина в ложницу, и прободе обоих, и возревновал ревностью Моею в них. И тем что возревнова по Бозе своем и умилостиви о сынех Израилевых. Имя же человеку... Замврий, сын Салмонь (Чис.25:8,11,13-14). Этот Замврий, сын Салмона, который в глазах братии своих дерзнул войти к Мадианитянке и которого начальники народа не убили за это, есть образ сатаны, который бесстыдно вводит в грех сынов человеческих. А то, что Замврия не убили начальники народа, служит образом, что и сатану не могли одолеть и Небесные Силы, и праотцы, и пророки; одолел же его Еммануил (Которого изображает Финеес), Который Крестом Своим низложил и сокрушил сатану и всю силу его. И преста вред от сынов Израилевых (Чис.25:8). Так приведена в бездействие сила смерти, как только отнят грех.
И имя жене Мадианитыне... Хазви, дщи Сура (Чис.25:15), начальника племени из поколения Мадиамского. Когда умерщвлена была Хазви в куще ее, тогда все Мадианитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убежали. Для сынов Израилевых прекратилась возможность грешить, потому что сети бежали от добычи, чтобы не впадала она в сети. Сулица (копье), вонзенная в Замврия и Хазви, положила предел гневу, излитому правосудием на народ, навела страх и ужас на весь сонм и возбудила вопль в семействе убитых. А Моисей обратился к молитве, чтобы успокоиться от скорби, какую производил в нем вид мертвых тел.
И сия имена дщерей Салпаада: Маала и Нуа, и Егла и Мелха и Ферса (Чис.27:1). Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыне греха ради своего умре (Чис.27:3), как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Поэтому дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во Царствии Божием.
И рече Господь к Моисею... отмсти месть сынов Израилевых от Мадианитов. Под образом пяти царей Мадиамских разумеем пять орудий греха (Чис.31:8). Ибо все грехи входят в человека пятью дверями, то есть зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. В том, что Финеесом убиты эти пять царей, видим образ Еммануила, Который привел в изнеможение силу греха. Об этих пяти дверях написано: взыде смерть сквозе окна... и вниде в землю нашу (Иер.9:21). Пророк именует здесь окнами чувства.
И сосуды святыя, и трубы знаменныя в руках Финееса (Чис.31:6). Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту, означают трубы пророков, которые взывали: "Идет Еммануил"; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают евангелистов, которые проповедовали: "Пришел Еммануил".
Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово, всяка вещь, яже пройдет сквозе огнь... очистится (Чис.31:22-23). Золотые сосуды, очищаемые огнем, изображают апостолов, серебряные - пророков; под образом же сосудов медных, железных, свинцовых и оловянных разумеем учителей Церкви, потому что они, хотя приемлют Дух, но не как апостолы и пророки, а в меньшей мере. Сосуды, очищаемые водой, изображают средних и низших, крещеных и оглашенных.
И приидоша к Моисею... поставленнии над тысящами силы... и стоначалники, и рекоша... принесохом... муж еже обрете, сосуды златы... гривны и перстни и прочее (Чис.31:48-50). Это есть избранные сосуды, какие апостолами принесены Христу от языческих народов. А также и сами апостолы, пророки и учители именуются златыми сосудами. И взяша Моисей и Елеазар сосуды сии и внесоша е в скинию свидения (Чис.31654); так и Еммануил, научив апостолов и святых, ввел их в сокровенную славу Небесной Скинии.
Да возмеши едино от пятидесяти человек, и от волов и от овец, и от ослят и от всех скотов, и даси я левитом (Чис.31:30), как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей, было самое большое число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели премудрых по плоти... сильных... благородных (1Кор.1:26). Под образом волов представлены пророки, апостолы и учители; под образом осла представляется делание правды; под образом жен представлены труды и сокрушение кающихся и стоящих на низшей степени.
И сии станове сынов Израилевых (Чис.33:1). Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям.
И взыде Аарон жрец на гору Ор повелением Господним, и умре тамо (Чис.33:38). И дан закон, чтобы все, заключенные в городах убежища, как в темнице, по умертвии жерца великаго (Чис.35:28) выходили и получали свободу. Возвращение это в свое наследие, дозволяемое после смерти первосвященника убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ того Небесного Архиерея, Который смертью Своей освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державой смерти.
Глава 1
Сия словеса, яже глагола Моисей сонму Израилеву об ону страну Иордана, в пустыни на равнине близ Чермнаго моря, между Фараном и Тофолом (Тофелом), и Ловоном (Лаваном)... и Асирофом, и Дизагавом (Втор.1:1). Что было частично написано в трех книгах, то теперь Моисей совмещает и излагает по порядку в одной книге Второзаконие. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивания законов, но и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; поэтому Моисей собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы могли без труда извлекать для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поскольку закон, данный в первый раз, они утратили, поклонившись тельцу, то дан им этот второй закон. Но если бы послушались они и сохранили закон первый, то не было бы нужды во втором. Притом, всех слышавших первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не было уже в живых, когда дан был второй закон.
Единонадесяти дний от Хорива путь до горы Сеир (Втор.1:2), Второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир. В этом скрывается тайна, что в одиннадцатый час исшел Еммануил взыскать заблудшие народы, и научил их заповедям Нового Завета. Между Фараном и Тофолом, и Ловоном... и Асирофом, и Дизагавом (Втор.1:1). Мест этих пять, и этим указывается тайна пятого века, под образом которой в виде притчи подразумевается время пришествия Господа нашего, подобно тому, как, по сказанному в притче, исходил он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в третий, шестой, девятый и одиннадцатый час (Мф.20:1-6).
Изберите себе мужы мудры, тысященачалники и стоначалники, и пятьдесятоначалники и десятоначалники (Втор.1:13,15). Тысяченачальниками именуются апостолы, стоначальниками - пророки, пятидесятиначальниками - учители, десятиначальниками - истолкователи. В ином смысле тысяченачальники означают не только верховное Божество, но и Престолы и Господствия, стоначальники - Архангелов, Начала и Власти, пятидесятиначальники - Ангелов, Силы, Херувимов и Серафимов, десятиначальники - апостолов, пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй - к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и прочих.
Да послем мужы пред нами, и да соглядают нам землю (Втор.1:22). Поскольку же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли и слушать Халева и Иисуса, то преогорчили этим Господа, и таково было слово уст Его: Иисус сын Навин, иже стоит пред тобою... сего укрепи, яко сей даст землю в наследие Израилю (Втор.1:38). Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество перед Моисеем, поставляет перед ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.
И людем заповеждь, и скажи: вы пройдете сквозе пределы братии вашея, сынов Исавовых, но остерегайтесь всячески. Не сотворите с ними рати: не дах бо вам от земли их (Втор.2:4-5). Не попущу вам сделать зло сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Это было бы и несправедливо и бесполезно, потому что Господь для них отнял землю сию у Хорреев, и им не отдал.
И в Сиере жили Хорреи прежде, но сынове Исавовы овладели ими (Втор.2:12). То же сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (Моавитян), и повелел не делать им вреда, потому что Господь дал им наследие, как дал нам в наследие землю Хананеев. То же сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых, потому что Господь отнял землю их у исполинов, и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сиона, не потому что возненавидел Сиона, но потому что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отомщено Египтянам, которые нам делали зло, так руками нашими отомщено Амореям, которые делали зло сынам Лотовым. И не восхоте Сион царь Есевонь, да пройдем... яко ожесточи Господь Бог твой дух его (Втор.2:30). Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сиона (Сигона), как ожесточил и сердце фараона, то ожесточил справедливо, потому что Сион так же делал зло, как и фараон; а за это и истреблен подобно фараону. Так же точно истреблен и Ог, потому что во всем подобен был Сиону.
Шестьдесят градов, вся пределы Аргова... грады открытые многи зело (Втор.3:4-5). Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануила. От Адама до Авраама - двадцать родов; от Авраама до Распятого - сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества (брак, обязательный в силу родственной связи между брачующимися лицами) и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломона (Песн.6:7.3:7).
Засвидетелствую вам днесь небесем и землею, яко пагубою погибнете (Втор.4:26) вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому не заключай договор с народами языческими, ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что если обратитесь к делам их, то пагубою погибнете. Погибнете вы так же, как и народы эти, которых Господь погубил перед вами.
Требища их да разсыплете, и столпы их да сокрушите, и дубравы их да посечете (Втор.7:5). Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту деревьев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила.
И да у веси, яко Господь Бог твой сей... Бог верный, храняй завет Свой и милость любящым Его... в тысящы родов (Втор.7:9), или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: в четвертем же роде возвратятся семо (Быт.15:16), или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: спасу Иерусалим Мене ради и Давида ради раба Моего (4Цар.19:34).
И воздаяй ненавидящим Его в жизни их, потребити я, и не умедлит (Втор.7:10), во-первых, чтобы не умножилось число грехов их и, во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих и, наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. Воздаяй ненавидящим Его в жизни их. Это говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению.
Сохранит и Господь Бог твой тебе завет и милость, якоже клятся отцем вашым... и благословит тя (Втор.7:12-13). Возлюбил Господь отцов за добрые дела их, и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедовал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и этим не вразумятся они, тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.
И напита тя манною, еяже ты не уведел еси, ни отцы твои. Манной называет здесь Плоть Господа нашего. Ризы твоя не обетшаша на тебе (Втор.8:3-4). Ризы изображают нам дары Святаго Духа, подаваемые в Крещении.
Господь... Бог твой введет тя в землю благую... в землю в нейже камение железно, это земля Маргас. И от гор ея ископаеши медь, то есть из гор земли Палестинской, изобилующих железом и медью (Втор.8:7-9).
Восходящу мне на гору... пребых в горе четыредесять дний и четыредесять нощей: хлеба не ядох и воды не пих (Втор.9:9). Моисей постился три четыредесятницы; в первый раз, когда принял закон; во второй, - когда молился за народ; в третий, - когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово: "молился" равнозначно слову: "постился".
Вонмите крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа (Втор.12: 23), то есть не дерзай исследовать естество Божие, Которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.
Аще же востанет в вас пророк, или видяй соние... искушая искушает тя Господь... еже уведети, аще любите Его (Втор.13:1,3). Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или даже пророком, который рукой своей творит знамение, то не внимай убеждениям его служить богам иным.
Да не нарезуетеся и не возложите плеши между очима вашими над мертвым (Втор.14:1). Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешью называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.
Сия скоты ядите: телца... агнца... козла... еленя, и серну, и буйвола... и зубря (Втор.14:4-5) и прочих. Под этими животными подразумевает тех, которые самым делом исполняют то доброе, что задумали, у которых уста полны славословия Божия; поэтому и называют их отрыгающие жвание (Втор.14:6); они совершенны в делании правды и любят правду, поэтому и называются раздвояющими копыта.
Верблюда, зайца, кролика: яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют... сих да не снесте (Втор.14:7). Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, имеет в виду тех, которые Бога исповедуют ведети, а делы отмешутся Его (Тит.1:16). А под образом животных, которые копыта раздвояют, но не отрыгают жвания (Втор.14:8), разумеются те, которые внешне представляются блюстителями поста и благоговейными, а внутренне еретики.
От всех яже в воде... имже суть перие и чешуя, ядите (Втор.14:9). Этим обозначаются те, которые, окрылившись в Крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них то же, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях и упокоевающиеся во глубине страстей, подобны гадам и рыбам, имже несть перия, ни чешуи (Втор.14:10). По отяготению плоти своей не изницают (не выходят) они из глубины и тины.
Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, из любви к небесному, мыслью своей воспаряют в высоту и, чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше.
Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно: орла... грифа... орла морскаго с породою их... строуса, ястреба, совы, рыболова, пеликана, сыча, лебедя, попугая, аиста, сокола с породою их, вдода и павлина (Втор.14:13,14-18). Птицы, летающие высоко, первых трех родов, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отвергнутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование неизследного (непостижимого).
Строус (страус) изображает тех, которые извращают слово Писания, и толкуют, повреждая смысл оного. Как птица сия, поглощая куски и обломки железа, истончавает (делает тонкими) их в своем желудке, пока не обратятся они в помет, так и эти толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия и отрицаются силы его.
Ястреб изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. Сова есть образ прелюбодеев и татей. Птица эта летает ночью; так и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собой обольстителей и людей лживых.
Рыболов служит образом того, кто привлекает к себе новокрещеных, дает вкусить им чуждого учения, и тем губит их.
Лебедь и попугай изображают собой пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица эта нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню и во всякое время, не умолкая, издает голос.
Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотой страстей и мерзостью мертвых дел.
Вдод (удод) есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких еллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого.
Павлин изображает или невоздержных блудников или любителей нарядных одежд.
Да не свариши козленка во млеце матери его (Втор.14:21). Козленок есть образ грешника; матерь его - заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, неприлично ему закосневать в прежних навыках. Иначе, козленок есть образ сатанинского помышления; матерь его, душа, должна умертвить его в первую же ночь и не дозволять ему питаться чистым душевным млеком.
Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим (Втор.15:7). В этих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься перед невеждами и простолюдинами, но со смирением учить всякого и, сколько кому нужно, сообщать принятое им слово учения. Ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим, то есть если ты богат, - подавай милостыню; если здоров, - служи; если праведен, - терпи; если крепок, - неси на себе немощи немощных.
Да не насадиши себе дубравы и всякаго древа близ алтаря (Втор.16:16). У язычников был обычай: под всяким ветвистым деревом и во всякой красивой дубраве созидать алтари и требища идолам своим. Поэтому повелевается не подражать этому языческому обычаю. Алтарем именуется здесь сердце, а деревьями называются лукавые помыслы; их-то повелевается искоренять и извергать.
Царь да не умножит себе коней... и... жен... и сребра и злата (Втор.17: 16-17). Но все это сделал царь Соломон.
Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор.18:15). Хотя образно исполнилось это на Иисусе, сыне Навине, и на других по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания (Втор.18:16); но в действительности исполнилось это на Господе нашем. Ибо не восставал пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал Новый Завет, и законы, возводящие людей к совершенству.
Аще поднимет руку секущий древо, и спадши секира с топорища улучит подруга его, и умрет, сей да убежит во един от градов убежища. Уготови... путь (Втор.19:3) к городам убежища, чтобы нетрудно было убежать в них, не встречалось никаких к тому препятствий и можно было предупредить отмщение.
Аще же приидеши ко граду воевати нань, и воззовеши я с миром. Тако да сотвориши всем градом, иже суть далече от тебе зело, иже не суть от градов тех семи народов, которые приносят в жертву и сжигают детей своих. Да не научат тебя творити всякия мерзости своя, елики твориша богом своим (Втор.20:10,15,18).
Аще... плениши плен... и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ю, пояти ю ее себе в жену... в дому твоем... да плачется отца своего и матере своея тридесять дний (Втор.21:10-13). Предписывается это, во-первых, для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо если действительно пожелает иметь ее женой, то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы познал он пленницу в самый день плена, то это было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.
Аще же будут мужу две жены, едина от них люба, а другая не люба (Втор.21:15). Жена любимая изображает собой синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена нелюбимая есть дщерь язычников, но сын у нее перворожденный; поэтому сыны Церкви суть первые во Царствии, и им дана сугубая часть - учение апостолов и пророков, по сказанному в законе, что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он и был сыном не любимой жены, а только первородным (Втор.21:17).
Аще же кому будет сын непокорив... да изведут его... отец его и мати его, и да рекут... сластолюбствуя пиянствует (Втор.21:18-20), и возложат на главу его руки свои отец и мать его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец и мать. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосердны к сыну, и чтобы сын одинаково не любил и отца и мать.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter