Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 5
Истинная причина удаления преосвященного Феофана на покой. Много было недоумений, когда святитель Феофан задумал оставить свою Владимирскую паству. Некоторые ставили это в связь с следствием, возложенным на него Св. Синодом, по поводу временного нестроения в Дивеевском монастыре. Нет никакого сомнения, что для архипастыря, затруднявшегося делать выговор кому бы то ни было и, в случае настоятельной в этом нужды, поручавшего исполнять это ключарю кафедрального собора, производство следствия над виновными Дивеевского монастыря было великим бременем. Тем не менее следствие было произведено так, что Св. Синод одобрил все распоряжения преосвященного Феофана, как это видно из прилагаемых при сем подлинных писем к нему Филарета митрополита Московского и Исидора митрополита С.-Петербургского:
Преосвященнейший Владыко, Достопочтенный о Господе Брат!
Теперь получил и прочитал Ваше письмо: и прежде всего взаимно простираю к Вам целование общения и сорадования о имени Господа, Единородного Сына Божия, пришедшего во плоти в мир во спасение наше. - Благодать Его и мир да пребывает со духом Вашим.
О Дивеевских делах ближе было бы Вам обратиться к первенствующему члену Синода или г. Синодальному Обер-Прокурору: потому что я официально участвовал в сих делах дотоле, доколе исполнял указ С. Синода, которым предписано было мне наблюдать за следствием и представить оное с мнением. Следствие произведено; мнение мое представлено; и данное мне поручение окончилось.
Впрочем как Вам угодно было оказать мне братское доверие сообщением сведений и требованием моего мнения по некоторым вопросам: то с братскою откровенностью скажу, что разумею:
Благочинную в Дивеевском монастыре действительно нужно было переменить. Она усиленными мерами составляла список сестер в пользу новой начальницы Гликерии, и вписала в него и безумных и отсутствующих.
Казначея, по сведениям следователей, прежде вела себя беспристрастно в отношении к партиям; а уже по избрании в сию должность стала усильно поддерживать Г. как начальницу. Может быть, ее можно было бы вразумить: но когда Вы уже дозволили переменить ее, возвращаться назад было бы вредно.
Старица, сосланная в Ардатов, заслуживает внимания. Она призналась в своей вине, что сказала преосвященному Нектарию: Иоасаф нас гнал, и ты гонишь; Бог тебя накажет. Это сказано было наконец после бесполезного смиренного упрашивания о Елисавете. Преосвященный мог бы равнодушно смотреть на грубую откровенность старухи. Если же и надобно было наказать ее: шестимесячного изгнания довольно; и можно возвратить ее. Такое мнение представил я С. Синоду.
Что мысль начальницы не объявлять, где находятся отсутствующие сестры, - это очень неблагонамеренно. По всей вероятности они разосланы для происков.
Сборщицы в Петербурге, также вероятно, делают пользу своему карману, и вред миру обители. Едва ли послушают они настоятельницы. Не излишне было бы Вам истребовать их в обитель чрез сношение с г. Обер-Прокурором.
Именем человеколюбия благодарю Вас за то, что поручили Саровскому строителю не лишать помощи Дивеевский монастырь. Я слышал, что он, испугавшись клеветы, хотел во всем отказать и пресечь всякое сношение.
К слову скажу Вам, что доказано следствием: - избрание Г. не правильно, И. вреден Дивееву в духовном и хозяйственном отношении; начальница Дивеевского Елисавета и строитель Саровский люди почтенные и оклеветаны неблагонамеренно.
К партии Г. и И. принадлежит от 40 до 50 сестер. Из них около 20 прежде, за два или три года, в ведомостях были неодобренными. Всех их оставить в монастыре неудобно; но и всех выслать неудобно. Нельзя ли ограничиться удалением немногих, более явно нарушающих порядок и имеющих вредное влияние на других. Настоятельница может отклонить таковых от увлечения толпы. Для вразумления сих последних неугодно ли будет Вам употреблять священника Садовского, который много лет служит духовником обители и пользуется заслуженным уважением. Преосвященные Иеремия и Антоний относились к нему с особенною доверенностью и давали ему иногда предписания непосредственно.
Сказав Вам, что разумею, и предавая то на Ваше рассуждение, остаюсь с истинным почтением, и яже о Господе любовью
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет М. Моск.
В Москве. Января 1-го 1862.
Судя по тому, что есть в следствии, вот те, которых могли присудить Благочинная П., Г.С., Л. В. .
Преосвященный Владыко, Милостивый Архипастырь!
Письмо Ваше о Дивеевском монастыре вчера было доложено Св. Синоду, который, одобрив все распоряжения Ваши по сему монастырю, предоставил Вам и на дальнейшее время делать все то, что Вы, по ближайшему усмотрению, признаете полезным и нужным для умиротворения и обеспечения обители, разрешением Саровской Пустыни, помогать ей и вещами и деньгами, которые со временем могут быть ей возвращены. Высылка немирных сестер из монастыря необходима. Начальница монастыря должна требовать, чтобы сборщицы немедленно возвратились в монастырь. Если она не знает, где сборщицы находятся, пусть напишет Обер-Прокурору Св. Синода о высылке их.
Я писал Вам об Илларионовском монастыре. После сказали мне, что это община. Следственно представлять об ней Св. Синоду бесполезно, потому что сумма, которую я имел в виду, завещана на 8 монастырей бедных, и нельзя, по силе завещания, употреблять ее на общины.
Поручая себя молитвам Вашим, с истинным почтением и братскою о Христе любовью пребываю Вашего Преосвященства
усерднейший слуга Исидор М. Новгородский и С.-Петербургский.
Января 18. 1862.
Очевидно, что следствие по поводу Дивеевского нестроения само по себе не было причиною удаления преосвященного Феофана на покой и оно относилось еще к Тамбовскому периоду служения преосвященного Феофана, а не к Владимирскому. Поэтому истинною причиною удаления его от епархиальных дел некоторые, и в том числе высокопреосвященный Исидор, митрополит Петербургский, полагали в самом стремлении преосвященного Феофана к невозмутимой тишине, к покою. Вот как писал об этом митрополит Исидор к самому преосвященному Феофану, в ответ на его прошение об увольнении на покой:
Ваше Преосвященство Милостивый Архипастырь!
Напрасно беспокоите себя мыслью, будто Вас хотят послать на покой в Киевскую Лавру. Св. Синод доселе не видал Вашего прошения, и не знает, что в нем писано; а потому не было повода и к рассуждению о месте Вашего покоя. Притом всегда предварительно спрашивают Преосвященных, просящих увольнения на покой, где жить желают, и только тем Синод назначает место, которые сами просят указать оное, по усмотрению.
Если верить слуху, что Вы просите увольнения на покой, только для покоя: то я сомневаюсь, чтобы Св. Синод удовлетворил просьбу. Кто бы из нас не желал спокойствия, особенно в нынешнее многозаботливое и трудное время! Но надобно же кому-нибудь трудиться и для других, хотя бы и с скорбью, и воздыхающе. Св. Синод, как я знаю по бывшим примерам, крайне затрудняется даже и тем, что не имеет никакой суммы для пенсий увольняемым. Казна ее отпускает особой суммы на содержание Архиереям, на покое живущим; а таковых в настоящее время 15.
Слух о намерении Вашем оставить Епархию дошел даже до Вятки, и тамошний Владыка пишет, что ему желательно получить Епархию близ Москвы. Не знает чего просит! Другой, если бы и посылали на родину, отказался бы.
Господь да устроит все по воле Своей!
Прося молитв Ваших, с совершенным почтением и братскою о Христе любовью пребываю
Вашего Преосвященства покорнейшим слугою Исидор М. Новгородский и С.-Петербургский.
27 Апреля, 1866.
Именно в ответ на это письмо первенствующего члена Св. Синода, преосвященный Феофан и раскрыл действительную причину своего удаления на Вышу. Вот это в высшей степени замечательное письмо:
Высопреосвященнейший Владыко Милостивейший Архипастырь!
Только собирался ответить Вашему Высокопреосвященству и поблагодарить Вас за теплое участие в моем деле, как прошел слух, что оно уже решено и по моему желанию. Я и остановился в уверенности, что получу скоро, чего искал, чтоб вместе выразить мою к Вам благодарность. Слухи изменились, - и нечего стало верить им. А между тем не задолго пред сим дошло до меня и слово Ваше, что ожидаете от меня ответа и при том другого содержания, нежели как я думал. Спешу удовлетворить сему ожиданию, снова все обдумавши.
Избираю Вас в судьи, и прошу рассудить суд мой и прю мою с самим собою. Желание мое в прошении я выразил словом: понуждение. Тако это есть. Как ноша какая за плечами, всегда чувствуется сие понуждение: брось, иди, брось, иди. - Вот и рассудите: что это такое? - Вражеское? - Но ведь врагу одно нужно - душу сгубить, и это он может устроить на всяком месте. На теперешнем месте ему привольней. Не одну мою может сгубить, а десяток-другой и чужих. Другое дело вот еще что! Когда у кого в голове все рисуются картины, и он чувствует постоянный позыв все рисовать, берет уголек и все рисует и рисует, все скажут ему: ступай в школу рисовальную. Это - ступай - не идет ли ко мне? Если б я был на другой какой должности, кому ни расскажи я о своей ноше, всякий сказал бы: ступай - там тебе место! Подумал - подумал и решил предложить мое желание на решение Святейшего Синода.
Я ни у кого не спрашивал совета, ни у Вас, как прежде, ни преосвященного Иеремии, ни о. Ар. Лаврентия. Наперед знаю, что никто не скажет да. И я сам никому другому не сказал бы того. Дело трудное! Почему все на себя и взял. Сам добивался, сам и отвечай - перед собою и перед всеми. Думается, в этом будет не малая опора терпению молчаливому, если не встречу чаемого покоя.
В действии сем не было и нет ничего тревожного. Обстоятельства мои текут предобре. Только что освятил церковь - почти двухгодичный труд мой и радость мою. Только что освободил из рук нерадивого арендатора подворье, которое будет давать теперь во много раз больше прежнего. И в делах затишье великое. Жить бы только припеваючи. Но с начала поста отяжелела ноша моя, и все тяжеле и тяжеле становилась. Это и заставляло меня обсуживать. Пребывание мое на покое радужно по желанию моему, но я обсуживал не это радужное, а наиболее - все неприятности и трудности, могущие встретить меня. На все изъявляю готовность, - все поднял. И воле Божией предавшись, заявил свое желание на решение. Это было 12 марта, на память Феофана Сигрианского, после Божественной литургии. С того времени не перестаю молиться, чтобы Господь изрек в определении Св. Синода спасительную для меня волю Свою.
После того писал я к Вашему Высокопреосвященству и к Его Сиятельству, Обер-Прокурору, имея в мысли одно - удостоверить в искренности моего желания, чтобы не думали, что это желание легкое, налетное. Никто не знал о подаче. Определенный слух прошел у нас два-три дня спустя после того, как я получил письмо Ваше. И начали меня атаковывать со всех сторон. Тут чем сердечнее участие, тем сильнее колебалось от него мое намерение. Но плод всех этих нападков, выражусь так, один тот, что я ближе стал к средине или точке безразличия в отношении к решению Св. Синода и, кажется, одинаково готов принять и удовлетворение прошения и отказ.
В делах никакой трудности не вижу, только душа к ним не лежит. В свободное время сложа руки я не сижу - минуты даром не проходит. Занимаюсь тем, к чему душа лежит. Но беспрестанные отрывы не дают сделать ничего из того, что хотелось бы сделать. Исполнение сего ожидается от обители, и все потребное к тому заготовлено в широких размерах. Нет предмета, для обзора которого я не нашел бы источников под руками. Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, но не дилетантства ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, - не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить. Даруй, Господи, чтобы не отщетилось сие намерение, если буду удостоен покоя!
Все сие излагаю Вашему Высокопреосвященству, чтобы видно было Вам, и Вы имели данные не внешние, а внутренние для решения дела. Как решите Вы и Св. Синод, так пусть и да будет!
Прося молитв Ваших, с искреннейшим почтением и братскою о Христе любовью пребываю Вашего Высокопреосвященства
покорнейшим слугою Феофан, еп. Владимирский.
30 мая, 1866.
Так понимал преосв. Феофан свой "покой" и на Выше он нашел его, как это видно из его письма с Выши к высокопр. Исидору.
Высокопреосвященнейший Владыко Милостивейший Архипастырь!
Прошу извинения, что до сих пор не извещал о благополучном приезде в обитель. Желалось получить понятие о положении здешних дел. Благодарение Господу! Пустынь обещает покой. Монастырские порядки здесь прекрасные, братия хороша. Служба долговата, но можно привыкнуть. Утреня в 3 часа. За нею тотчас - ранняя. Поздняя в 8-мь. Вечерня в 4-ре. В 7-мь еще собираются помолиться на сон. Есть труженики крепкие, которые все службы выстаивают и не присядут, серчают даже, если кто попросит присесть.
Пустынь в лесу. К каждому воскресенью и празднику собирается порядочно народа и черного и белого. Помещаются на гостиницах и питаются от монастыря. Ни одного дня еще не проходило, с тех пор как приехал, чтоб не было причастников.
По всему Выша - преутешительная и преблаженная обитель!
Я здесь так покоен духом, что лучшего и желать не следует!
К Н.А.М.
Милость Божия буди с вами!
Ваше письмо, писанное в июле, прислано в ноябре.
Думал не отвечать вам в той мысли, что с такою нерадивицей и толковать нечего.
Не знаю почему раздумываю и пишу. Немного однако ж скажу.
Потрудитесь найти там у кого-либо журнал Домаш. Беседу и прочитайте в прошлом году начатые Письма о духовной жизни по поводу писем Сперанского о сем предмете.
Там все помещено, что нужно для вас. Что найдете в них практического и удобоприменимого к вам, то возьмите себе в урок и исполнять начинайте.
Меньше толковать и больше делать лучше.
Благотворений не забывайте, - и милость Божия осенит вас.
Не судите, - и Бога будете иметь всегда своим защитником.
Плоти угодий не творите - и в малом. Посильное самопринуждение и лишение себя чего-либо, плоти приятного - есть то же, что подкладывать дров в печку.
Руки и ноги за делом, а мысль с Богом - се настоящий стоячий человек.
В молитвах - меньше читать, а больше поклоны класть ближе к делу.
Читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют молитвенное положение; а молитва собственно идет из сердца. Когда этой нет - и никакой нет.
Дела нужно так распределить, чтобы внешнее не мешало внутреннему.
Внутреннее надо налаживать с утра - как глаза откроются. Хранить его весь день, вечером подогреть, и так заснуть.
Сократить внешние отношения и все наладить на один чин - есть спасительная рамка жизни.
Когда придет внутренняя молитва, тогда она может заменять отчасти пребывание во храме, но внутренней молитвы ничто так не разогревает, как храм.
Ангельский образ - хорошее дело. Но надо сделать, чтоб внешнее не упреждало внутреннего.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 дек. 71 г.
Христос Воскресе!
Милость Божия буди с вами!
Не успел я ответить вам на первое ваше письмо, как получаю другое вчера вечером на Светлое Христово Воскресение. Виноват! По лености не поспешил ответом. За то теперь тотчас берусь за перо.
Путь ко спасению, если он пригож вам, - избирайте для себя путем, или выбирайте оттуда что пригожее. Писать-то мы мастера, но на дела не так тороваты.
Благослови Господи всему, что дано вам во время говения, обратиться в сок и кровь и стать элементом действительной жизни вашей.
Полагаю, что скоро вы махнете в деревню. Тут Господь ближе, чем в городах. Помоги вам Господи отдохнуть душою.
Собираетесь на Вышу? Наперед жалею об этом ради вас. Если вы испытывали когда-либо разочарование, то знаете, как это скорбно. И я не хотел бы, чтоб вы еще испытали его. А для меня тут чистое поражение. - Вы меня поставили на божницу, - кому не приятно повеличаться на такой высоте?! Но уж я наперед знаю, что, побывши на Выше, вы меня сбросите под лавку. Поражение будет крайне сильное. Так не лучше ли вам для сбережения взаимных выгод не двигаться в наши области. Господь везде есть, и везде Един и той же. Никакое место Его не приближает и никакое не отдаляет. Если Он и там приближается к вам, и вы это сознаете, то зачем мыкаться туда и сюда. Это будет похоже на беганье от Господа.
Вы себе прописываете уединение в деревне. Дай Господи улучить вам его, как следует. Оно слаще меда. Ожидаю, что, усладившись им, вы не захочете лишить себя такого великого блага. Езда - как разбивает мысли и весь строй душевный!
Ищете Господа? Ищите, но только в себе. Он не далече ни от кого. Близ Господь всем призывающим Его искренно. Найдите место в сердце, и там беседуйте с Господом. Это приемная зала Господня! Кто ни встречает Господа - там встречает Его. И иного места Он не назначил для свиданий с душами.
Спаси вас Господи и помилуй. Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 17 апреля 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Ответ вам был за мной. Не отвечал - была причина, о которой не скажу.
Вы здравствуете, и душа у вас такая живая, как свидетельствует письмо ваше. Слава Богу! вместе с вами взываю. Да хранит вас Господь! Благослови Господи ваше девятидесятилетие, вы мне в бабушки годитесь, потому что мне до осьмого десятилетия надо еще протягивать года полтора-два. Вы уже перешли границы посильных лет жития (аще же восемьдесят). Теперь живете по милости и дару Господа, - чему меры не назначены.
Итак, даруй вам Господи жить и жить. А житейские заботы все как гора на плечах. Уж делать нечего, когда не на кого вам их возложить. И трудитесь, уповая на помощь Божию к успешному окончанию работ.
Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий. И праведно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас, скорей, поскорей. От этого вы и никакого плода от молитвы не ощущаете. Но положите себе законом не спешить. Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства. Наложите на себя труд сей с решительностью главнокомандующего, чтобы отнюдь никакого не порождалось возражения против сего. Враг внушает, то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь. Посмотрите, как пойдет молитва. А то у вас молитвословие только есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва. Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенною.
По часам сличите, сколько времени пройдет, если не станете спешить, и увидите, что несколько минут. А ущерб от поспешности какой!!?
Благослови вас Господи!
Ваш доброхот Е. Феофан.
И забыл было! Благодарствую за воздухи. Очень хороши. Спаси вас Господи!
8 июня 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Два письма получил от вас. Благодарствую за память; но прошу извинения за невежливое неотвечание. Все леность.
Благослови вас Господи с терпением стоять в избранном порядке жизни. Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него - есть главное дело в христианской исправной жизни. Этим и внутреннее и внешнее приводится в должный порядок. Но ко вниманию всегда надо прилагать рассуждение, чтобы обследовать как должно происходящее внутри и требуемое внешностью. Без рассуждения и внимание ни к чему. Где взять рассуждения? В совести, просвещенной ведением божественной воли, сказанной в Евангелии и посланиях Апостольских. Этим путем очень удачно определяется, что можно и чего нельзя допускать в поступках, словах и начинаниях. Господь да умудрит вас. Писание ли божественное читаете, или и учение св. Отцов - всегда не спешно читая, - выводите для себя лично уроки, как то и то можно исполнить вам, в ваших исключительных обстоятельствах.
Вы видите, к чему я подбираюсь? К тому, что вас беспокоило по случаю писем. Уж это такая мелочь, что и толковать-то об ней нечего. А вы допустили себя до беспокойства. Книга отпечатана; следовательно, поступила во всеобщее владение. Читай кто хочет и кому как пришлось. Какие при этом у вас еще могли быть мысли, я уж не придумаю. Зачем так робка душа ваша?! Надо шагать твердою ногою, т.е. делать дело обдумавши. Но может быть у вас там мода такая.
На Вышу никому дорога не перерыта. Я писал к вам в своих и ваших интересах. Ни запреть, ни повеления не прописывались, чтобы приехавший сам на себя потом жаловался, зачем поехал. Итак дорога открыта, хоть те резоны остаются в силе.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 6 июля 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Что вы в молчальницы записались, что от вас так долго нет вести? - Берусь писать к вам, чтобы развязать язык ваш, а вместе узнать, не я ли причиной того. И молчание ваше не есть ли подражание смиренное? Я писал к вам летом, и догадываюсь, что письмо могло не пойти по принадлежности. В таком случае на ком вина? Успокоимся на том, что верно так надо.
Время подошло, которое невольно располагает к собранности. Домоседству и вниманию к себе теперь череда вместо развлечений, к каким всегда почти повод подает лето.
Что ж это я? Да здоровы ли вы? И даже живы ли? Главного-то и не допытываюсь.
Апостол писал: всячески - животом ли, или смертию - да прославляется в нас Бог. Этого и вам желаю. Кто в жизни славит Господа, того и смерть будет в славу Его.
Что-то вы поминали о письмах, по поводу писем Сперанского. Как будто там встретилось вам что-то или неясное, или несообразное. Прошу пояснить.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 27 сент. 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Все, что от Господа, помимо нашего произвола, есть самое лучшее для нас. Это не по вере только, отвлеченно так, но какое ни рассмотри обстоятельство из жизни, осязательно увидишь, что так всегда есть. Вот и ваше теперь стеснение отовсюду - и своя болезнь, и сыновняя, и дела те тяжелые, о коих намекаете, - все это есть самое лучшее и для вас и для всех ваших. Только молиться и молясь Бога благодарить. И за скорбное еще более надо благодарить, - лобзать наказующую и учащую десницу Божию. Слепота наша ничего не видящая и самолюбие слишком притязательное одни - причины суть скорбей наших и того, что слишком болеем сердцем при неблагополучных обстоятельствах. Вы, конечно, все это так понимаете и умеете свои чувства вставить в рамку, которую делает Небесный Промысл с неподражаемым искусством. Желаю вам благодушия. Сердце преданное Господу всегда умеет найти покой! Матерь Божия да согреет вас материнским в душе утешением!
Каково-то у вас теперь? Мое желание, чтобы Господь облегчил вас и прояснил немного горизонт ваш.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 15 ноября 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Спешу вам написать несколько слов по поводу последнего вашего письма и желаю, чтобы эти строки застали вас еще дома. Пишете, что едете к великому прозорливцу, который все сразу разгадает в вас и распишет вам все, что вы, и что подобает вам творить и проч. Решительно вам говорю, что в этих видах поездка ваша совсем пустое дело. Ничего я не могу в вас увидеть и поговорить даже путем не смогу, так что лучше вам не ездить и довольствоваться тем, что придется к вам написать мне. К тому же Тамбовцы непрестанно зовут меня к себе. Это преосвященный и некоторые другие. По лености моей отнекиваюсь, но кажется не устою, и должен буду отправиться. Когда же и как - не могу сказать, ибо буду противостоять до последней возможности. А возможно, что и совсем не поеду. Все сие вам прописываю к сведению. Вывод же один! Сидите и не двигайтесь с места. Когда умру, тогда приедете на Вышу.
Какой толк разъезжать?! Там вы еще какое-либо добрецо сделаете, а в поездке что?! Кроме суеты, развлечения, пустых ожиданий - ничего. Но! Поражение! Увидеть вместо города - лукошко!! Так нет, не хочу, чтобы вы ехали сюда. Сидите дома. И делайте заведенные дела.
Пишу спешно. Извините. Всех вам благ от Господа желаю.
Кто такая Р. и как мог я ее знать? Господь все принимает, что кто делает по любви к ближнему, во славу Святого имени Его.
Благослови Господи ваше спребывание. Молите Бога о мне.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 13 февр. 72 г.
Милость Божия буди с вами!
Спешу вам сказать слово о том, что вами прислано. Хоть это не совсем пустой труд; но такой однако ж, который вести к цели не может. Когда бы нас дела спасали, то, конечно, баллы были бы у места, как ответы учеников. Но от дел какое спасение? - Если же не от них, какая нужда их записывать и помнить? В деле спасения математические расчеты никуда негожи, и никакого приложения им не должно быть. Относительно того, что есть у нас доброго, или бывает, - один закон: забывать то. Помнит ли кто о том, что дышит? Нет, от того, что это в порядке вещей. Так и в нравственной жизни. Что делается как следует, о том что помнить? Это в порядке вещей правильных. Но коль скоро допущено, что не доброе, о том надо помнить, и совесть изощрять, чтоб хорошенько замечала, - но зачем? Чтобы поскорей исправиться. А это вот как бывает. О смертных грехах нечего говорить: они совсем неуместны у тех, которые ревнуют о спасении. Остаются грехи невзначай, - слово прорвется, мысль проскользнет, чувство пошевелится, - все это так, что совесть после находит то недобрым и недолжным. Об этом вот правило: как только замечены, тотчас очищать их внутренним покаянием пред лицем Господа. Можно этим и ограничиться, и если не сыта совесть, то потом еще на вечерней молитве помянуть о том с сокрушением, и конец.
Все такие грехи сим актом внутреннего покаяния и очищаются. Зачем же все эти реестрики-то?! Говорят: да как же, самопознание нужно! Нужно, да оно само собою придет. Когда кто внимает себе и без опущения замечает движения сердца своего с тем, чтобы неправое отревать, а правое обсуждать и если окажется уместным исполнять; тогда у него само собою образуется ведение о том, что больше интересует его сердце, куда оно гнет, и каково, следовательно, характерное настроение его?! И тут заметки совсем лишнее дело, к тому же существенное-то знание себя, - вы сводили во едино чувство и убеждение, что я никуда негож, или негожа. Это убеждение дает жизнь самонаблюдательная, но не та - неточная. Та мутит дело - ибо и хорошие ставит балы, и... Извольте же вы все свои тетради собрать и все в печку, - а потом и мне позвольте тоже сделать с присланными листиками.
Извольте вы в жизни различать: дела видимо совершаемые, - чувство и расположения невидимо в сердце лежащие и составляющие его строй, и наконец дух жизни. - Последнее есть главное. Тут самое существенное - предание себя в руки Господа Спасителя с воплем сокрушенным: имиже веси судьбами спаси. Ибо иного спасения нет, как в Нем. Под этой преданностью да будет сильное самоотверженное ревнование об исполнении Его святой воли, отличительная черта которой сознательно не допускать ни одного дела, слова, помышления и чувства противного Господу. Это требует непрестанного внимания к сердцу и хождения пред лицем Господа. А при этом делай все во славу Божию, все что предлагается нам течением жизни нашей. Се вам кратко программа жизни. Вы не находите покоя! Восстановите веру в Господа Спасителя. Ради ее и покаяния все неисправное прощается, и все несовершенное восполняется. И при вере сей делать по силе все должное. Больше этого ничего и не требуется ко спасению. Неуяснение этого в сознании, а потому предположение: ай, не все сделано, и подавляет, и мучит, и лишает покоя.
Вникните хорошенько в прописанное, и потом пишите, что окажется вследствие того неясным.
С праздником! С праздником! Молите Бога о мне грешном; ибо ко мне очень идет: "уча других, себе ли не учиши". - О, когда бы жизнь покорялась знанию!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 19 декаб. 72 г.
Милость Божия буди с вами!
На два письма ваши задолжал я вам ответом. Отвечаю заразом.
Разгоревались, что на Вышу дороги нет. Незачем. - Подымете вы такой труд, а что найдете? Дрянного стариченка, ябеду и болтуна, скалозуба. Стоит ехать, чтоб увидеть такое чучело. - Я ведь вам изображаю действительность, а не придумываю. И должен вам по совести дать такой совет. Если письма вам сколько-нибудь полезны, ими и довольствуйтесь. Приезд на Вышу сделает то, что и письма уж ничего вам приносить не станут. И взвалите вы на мою шею двойной грех, а ей уже и так не в утерп.
Вы тоже себя слишком красно расписываете. Ведь и на себя засматриваться слишком не должно. К тому же и надежда спасения у нас не в делах наших, а в Господе Спасителе. Кто верует в Господа - тот в области спасаемых. К вере приходит благодать чрез св. Таинство. И се человек готов в путь следования Христу. Что ему нужно главное? Иметь постоянное усердие угождать Ему исполнением Его святой воли во всех встречающихся обстоятельствах жизни. В ком оно есть, тот все что-нибудь делает, да делает, т.е. живет. В ком нет - у того жизнь остановилась. И смотрите - есть ревность по Богу? Значит, есть жизнь Христова в вас: что остается? Остается хранить ее и не пропускать случаев исполнения воли Божией; беспокоиться же, уж если беспокоиться, только о том должно, если погасло усердие. О том же, если пропуски какие бывают, хоть тоже равнодушничать не следует, но охать и ахать тоже недобре: если у кого все составы развихляны, то уж как ни старайся, все и хромает и шатается и виляет в одну и другую сторону. Но коль скоро он движется по дороге, все же идет. И никто не ожидает от него, чтобы он шел бойко, ровно и стройно. В таком мы положении нравственно. Лишь бы двигались хоть понемногу: а что хромаем, спотыкаемся и виляем по сторонам, - что делать? Составы наши развихляны. Вопить надо: исцели душу мою. Вы охаете и ахаете. Уж в самом деле нет ли у вас упования спастись от дел. Это иудейский путь. Христианский путь - со слезами каяться и просить: Господи! имиже веси судьбами спаси мя. Ведь упование спасения в Господе тоже есть и обязанность христиан, и дух их жизни. Но коль скоро упование, то и отрадное чувство! Бросьте вы смотреть на дела и ожидать от них спасения. Возложите все на Господа, укройтесь под крестом Его и начинайте цвести благонадежностью спасения!
Пишите больше и чаще. И я буду писать скоро, и дело уяснится.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 генваря 73 г.
Милость Божия буди с вами!
И прекрасно! Так и надо. Вы себя хорошенечко браните, и чествуйте самыми непривлекательными именами. Так и следует. То уж пагуба, когда кто скажет о себе, что во всем прав и каяться не в чем. Прекрасно, прекрасно! Извольте так продолжать и более и более углубляться в самоосуждение. Только смотрите строго, 1-е - не словами только самоосудительно (а сердце самодовольно) и 2-е - при всем сознании своего непотребства, не теряйте упования спасения в Господе Иисусе Христе. Это последнее значительнее первого. Надо так себя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, сильную его поднимать и носить над бездной. Он постоянно чувствует, что готов погибнуть, но вместе чувствует под собой спасительную доску. Это есть настоящее изображение всякой души истинно спасающейся в Господе. Она чувствует, что сама по себе гибнет; но вместе чувствует, что есть спасение Господом, - веры ради в Него. Извольте восстановить в себе это чувство, если оно слабо. Ибо в этом сущность христианства личного, т.е. во всякой душе живущего.
В молитве Иисусовой углубляйтесь сколько сил есть. Она соберет вас, даст ощутить силу в Господе и сделает, что вы неотступно с Ним будете - и когда одна, и когда при людях, и когда хозяйничаете, и когда читаете или молитесь. Только силу этой молитвы полагайте не в повторении слов известных, а в обращении ума и сердца к Господу при сих словах. То и другое вместе.
Уединяться вам нет разрешения. Извольте жить, как жили, только во всем со страхом Божиим, во славу Господа, в простоте сердца.
Беседы заведенные по вечерам - дело хорошее. Скажу пример: Одна красавица (72 г.) (говорили о ней) имела обычай, когда кто придет к ней из монахов, иль священников, развертывать книгу и говорить: ну-т-ка прочитай да расскажи, что тут такое. Я как-то в толк не возьму. И слушала, что тот говорил. И не сморгнет, хоть бы тот врал, ибо все дело понимала ясно. Извольте дух смирения при сем хранить. И поменьше командовать. Побольше прошений о вразумлении; Египетские старцы когда вели беседы, всегда обращались прежде всего за разрешением к тем, которые были послабее, для воодушевления их и побуждения побольше заняться делом.
Извините, что не скоро ответил. Все леность! Вы не знаете, сколько у меня лености. Ой! ой! Я называю ее моей благоверной, которая взяла меня в руки и пикнуть не дает.
Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне. И всех ваших прошу помолиться о моей грешности.
Ваш богомолец Еп. Феофан.
С постом! Душеспасительно провести желаю.
13 февр. 73 г.
Милость Божия буди с вами!
Только что собирался я писать к вам ответы на прежние два письма, как получаю и еще. Сколько долгу?!
Но ведь первое письмо перед отъездом вашим в Москву. Мне писать следовательно некуда было. Второе извещало о возвращении, но оно пришло тогда, когда у нас прекращается всякое сообщение по причине разлива рек и беспутья. Третье же вам вот. Я виноват только разве пропуском одной почты, или много двух. Но эту вину сваливаю на мою благоверную леность, которой права по давности сожительства непререкаемы.
Прочитал ваши тетрадки и тотчас в печь, которая в этот раз топилась. Я знаю, что многие так делают, и я сам начинал. Но - бросил. Вразумил меня простой старичок: пустяки! говорит. Что худого в себе замечаешь - тотчас кайся и полагай исправиться, а писание зачем?! Хорошее же писать и подавно не следует. Это занятие, продолжал, учит лицемерию пред Богом, т.е. самому злому лицемерию. И если продолжать его - от него набьется в душу неизгонимое самомнение, которое войдет в сок и кровь. Душа им станет пропитана, как бочка дегтем. Вот я и бросил. И вам тоже советую.
Записывал, помню, только один старец из древних, только не то, что у вас, а мысли особенно резко печатлевшиеся в душе. Он записывал их угольком на стенках келии и прочитывал. Это, говорил, Ангел мне внушал. Это бы и вам можно сделать, но, думается, трудно самописанное отличать от внушенного. И - лучше не делать и этого, чем проще жизнь, тем лучше. Простота и смирение два крыла, быстролетность сообщающие.
Хлопоты и суетливость вас совсем задушили. Терпите, и Господа молите помочь. Без Господа что сделать можем? К Нему за всем и обращайтесь. - Как-то вы заботу выразили о том, как бы себя узнать. Господа молите, и Он ясно и точно покажет вам, что вы такое есть и каков строй ваш. И тогда стройте планы по тому указанию, а лучше после того новую начинайте молитву. Помоги Господи все то исправить, что окажется неисправным.
От мирян и нельзя требовать такой чистоты в мыслях и чувствах, какая требуется от отшельников и монахов. Однако ж и они должны поспешать туда же. Ибо всем написано: вышних ищите. Живот сокровен со Христом в Боге. Средства же? Ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Кузнец знает, что если он будет бить молотом, то выйдет гвоздь. Ревнующий же о духовном никак не может сказать: то и то сделаю и получу вот что. Бейся как рыбка об лед, ища; а получишь, что Господу угодно будет дать и когда будет угодно: эту грамотку напишите на сердце.
Искать, вопиять с сокрушением сердца, с край ним самоунижением и с несомненною верою, что Господь все нужное даст; когда же что получится. Это не наше. Если и ничего не даст Господь - и то слава Богу! Все свое спасение отдать надо в руки Господу, - самый верный, надежный, благий и мудрый путь.
Красавица будет у вас. Ну что же? Благослови Господи! Я ничего не умею сказать, смотрите сами и что видите подходящим, то делайте и говорите. Господа просите вразумить. Время очень благоприятное сделать что-либо для этой души. Но мне думается, лучше ничем ей не докучать, дать ей полную свободу, чтоб она у вас отдых чувствовала. Осеняйте ее молитвой. Если она в детстве знала молитву, то она теперь подымится из под пепла. Разве иногда коротенькой фразой бросайте - будто невзначай.
А то пожалуй вот что можно сделать. Пусть выскажет вам свои убеждения - на чем она стоит. Вы их мне сообщите, может быть, я что-нибудь придумал бы написать. Только надобно, чтобы она вполне высказалась. Все опоры свои объявила. Тогда подрубить эти опоры, и здание все рушится. Это лучше делать не скрываясь от нее, хоть скрытно от других.
Что вы не поехали на Вышу, хорошо сделали. И бросьте это из головы.
Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне грешном.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 2 мая 73 г.
Милость Божия буди с вами!
Вы на себя столько наговорили, что остается только - взять палку и колотить.
Впечатлительность при живом характере - порядочное дает неудобство в жизни. Похоже на небольшой ураганчик всякий раз, как проявляется в своей силе. Что же делать? Про характеры естественные один закон: терпеть их как Божие вразумительное приданое. А как скоро можно, то потрудиться немного и над тем, чтобы укротить и движение его сделать безвредным. Что-нибудь надо бы вам делать, чтобы свою живость и быстродвижность вставить в должную рамку. Что душа восприимчива - это хорошо; но в меру надо вложить. Я не знаю, что вам посоветовать. Молитесь Господу, чтобы научил вас как сделать, чтобы естественный ваш нрав не разорял вас.
Есть самолюбие: а кто его не имеет? Есть гордость: хорошо, что есть чем погордиться. Есть невнимание и рассеянность: куда деваться с мыслями. Глядишь и увлекли. Да конечно много и других добродетелей сего рода перепадает. И кто от них свободен?! Надо различать только чувства в нрав вошедшие и чувства мимолетные - пришли и ушли. Пока не умерщвлены в конец страсти, дурные мысли, чувства, движения и замышления не прекратятся. Умаляются по мере умаления страстей. Источник их - страстная половина наша. Вот сюда все внимание и обратить надо. Есть одно воспитательное средство. Память о Господе непрестанная с молитвой к Нему. Старцы Божии умели этим отгонять все дурное и удерживать себя в добром строе. Навык молитве Иисусовой есть внешняя сторона того орудия. В существе это то же, что домоседство. Сознанием в сердце быть с Господом, призывание Которого прогоняет все дрянное. Прочитайте Исихия - о трезвении. Труд и постоянство в труде однообразном все преодолевает.
Помоги Господи старице той или красавице одолеть враждебные расположения к братьям. Она бы что-нибудь сделала для них, всегда бы привет им делала сама первая. А главное - пусть Господа просит, чтобы Он взял у ней это чувство.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Е. Феофан. 25 февр. 73 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter