Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 7
Милость Божия буди с вами!
Напишу-напишу несколько строк, в прибавку к прежней статье.
Первое - извлечение из статьи владыки московского покойного.
Второе - из Экономоса: какая библия была в руках Апостолов? Какую передали они Церкви и Церковь всегда употребляет?
Третье - Как смотрят на еврейщину на Востоке ныне?
Этих статей очень достаточно будет в пояснение дела.
Выписывать повреждения мазоретской библии, - т.е. нынешней еврейской, - не настоит надобности. Это долгая песня и спорная. Конца не доберешься. Один так, другой иначе.
Отец Арсений там у вас?! А я писал к нему на Афон, чрез Одессу. Может быть, письмо то дойдет до него. Но как дойдет, передайте ему пожалуйста, что я совсем не прочь, чтобы он печатал сборник. Потому возвращать мне рукопись пусть подождет, пока получит письмо то. Там прописаны условия, несогласные с его затеями.
Что деньги послал, какой убыток. Употребляйте, куда знаете. Я никогда не задерживаю у себя денег, и все разматываю. Так что их держать, когда случились.
Пришлите пожалуйста службу на 25-е, о коей писали. Очень желательно посмотреть, в чем суть дела. Кстати и заметки на нее приложите.
Справьтесь пожалуйста, есть ли в Синодских лавках Библия греческая, изданная Синодальною типографиею в 1820 г. Это Александрийский текст. Ватиканский у меня есть, и Тишендорфов, а этого нет. Справьтесь пожалуйста, мне нужно ее выписать.
Псалтирь с греческого перевел преосв. Порфирий. Печаталась в Трудах. Он земляк ваш. Повелите ему издать особо.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 15 января 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Я упредил вас - ответом на ваше предложение! Пусть печатают.
Они дают мне двести экземпляров, а денег хотят пришлют, хотят нет. Это не входит в мой расчет. Я уступаю им это молитв ради о моей многогрешности, а не ради прибытка.
Так писал я и в Одессу к о. Арсению - но он желает, чтоб навсегда сборник был уступлен обители. Этого теперь решить нельзя. Надо его кончить, потом думать и об уступке.
Предисловие сочиняйте какое хотите. Я забыл, какое сам написал. Помнится там что-то много обещано. Не лучше ли это выкинуть?
О деньгах мне присланных. - Когда лишние есть - что-нибудь нужное окажется, купите и пришлите.
В настоящее время мне нужен прибор акварельных красок лучшего качества - самый небольшой - в 6 красок, но самых хорошо приготовленных. В ящичке, и с нужными принадлежностями. Пусть о. Арсений подарит мне такое сокровище.
Всех вам благ от Господа желаю. Поклон о. Арсению.
Не получал еще я январской книжки "Душеполезное Чтение"; когда получу, отошлю и свои новые строки. Как бы не раздражить ваших питерских чинов.
Будьте здоровы и веселы. Ваш богомолец Еп. Феофан. 26 января 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Получил посланное! Благодарствую.
Очень жаль, что в службе или собственно в молитве опущены важные строки, но беды от этого нет. Опущены, отлично сделано для Петербурга, и для заграничных миссий. Понимающим русскую речь французам и немцам очень неловко слышать - буии и зверонравны, и проч. - но думаю, что это можно бы иначе выразить, а мысль главную выдержать: ибо она очень назидательна. - Но уж как дело сделано; пусть. Богослужебные статьи - не писанье богодухновенное. Их можно изменять, не греша - имея в виду только созиданье, а не разоренье.
Библия, о коей я просил вас справиться, - не эта, что вы прислали, а греческая, изданная какими-то греками (кажется Лазаридесами) в Москве - в 20-м году или около. Поищите пожалуйста. Она - с Александрийского кодекса. Ватиканская у меня есть. Есть и Тишендорфова - синайская. А этой нету, - желательно иметь.
Что я обещал приписать к прежней статье, еще не написано; и не успеет быть написано даже к мартовской книжке. Она теперь уже к концу. Не стану спешить. В апрельскую пошлю в марте. Постом, при тощем желудке, больше ярости - и силы и эффекта. Не к чему спешить; еще успеем набраниться с кем должно вдоволь.
Предисловие к сборнику пошлите. Имени собирателя не следует означать. Означить только - изданье афонцев. Будет эффектнее.
Арсений писал и краски прислал; но слишком уж много. Всяко добро.
С постом поздравляю. Будьте здоровы и веселы. Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 17 февраля 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Написал немного и послал в "Душеполезное Чтение", не знаю, успеют ли напечатать, ибо нас задержала вода и мы были недели две-три взаперти. Авось успеют! - Писать-то не смею: Синод тут. Ему прямо в глаза очень неловко. - А все же.
Присланную вами службу всю просмотрел, - и кроме выпуска некиих слов в молитве ни какой разности нет. Шлите, что у вас там есть.
О составителе Добротолюбия не надо писать, и поминать. Пусть идет - будто труд Афонских старцев. Это будет впечатлительнее. Второй выпуск - я думал составить из уставов Пахомия, Василия Великого, св. Венедикта и Кассиана. Теперь вижу, что Кассиан один составил большую книгу. Потому те три устава нужно печатать особо. И составят они второй выпуск, и Кассиан будет третий. - Что дальше, увидим.
Пишу к Римлянам, как кончу, так печатать особо, не в журналах. - Когда будете печатать к Римлянам, перехожу к Коринфянам оба, и так далее. Пойдет как, будут выбираться деньги. Помоги нам Господи! - вы не разгадывайте потрудиться в сем деле.
Я здоров! Славу Богу! и праздник на дворе. Поздравляю. Даруй вам Господи в светлые дни светлых радостей.
Мир вам!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 28 марта 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Спешу сказать вам нужное. - В тех статьях, кои войдут в первый выпуск, ничего нет об умном делании.
О художественном делании молитвы Иисусовой речь началась с Григория Синаита в 13 и после - веке. - До толе далеко. Тогда рассудим, печатать ли о сем! - Наперед, впрочем, сказываю, что и мне приходило уже на мысль - пропустить те статьи, в коих о сем говорится, и окончить сборник Симеоном Богословом.
Творить молитву Иисусову, как все мы навыкаем делать - есть доброе дело. В монастырях возлагается это как долг. Стали бы разве возлагать, если б это было опасно?! Опасно то художество, какое придумали и приладили к сей молитве. Оно иного ввергает в прелесть мечтательную, - а иного, дивно сказать, в постоянное похотное состояние. - Его потому надо и отсоветывать и запрещать. - А сладчайшее имя Господа в простоте сердца призывать всем надо внушать, и всех к тому располагать.
Очень рад, что идет печатание.
Второй выпуск - можно тоже печатать, без Кассиана, за которым дело, - и который между тем один составит большую книгу. К тому же уставы Пахомия, Василия Великого и Венедикта в моих рукописях - берут около 200 листов. Следовательно, почти столько же, как и первый выпуск.
С Светлым праздником. Поклонитесь старцам на Афоне. Прошу молитв их.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 1 апреля 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Запоздал я вам ответом на последнее письмо. Ждал книги, которая лениво ехала.
Так вот сокровище! - Я еще не перечитал ее. Но наперед скажу, что отвечать на нее живущему в захолустье как? Цифры против цифр где взять? - Сорока на хвосте принесет? - Пусть местные владыки велят настоятелям написать статьи об имуществах монастырей подробные, - и велят их пропечатать в Епархиальных Ведомостях. - Вот и все!
А Синод куда смотрит? Куда смотрит прокурор? Чего ради синодальные не напрут на него? Все уступки, да уступки. Вот театры в посты открыты: сказали синодальные против этого что?! Если все так будут уступать, то пожалуй, что разохотят и монашество уничтожить. - Самовластие разыгрывается, когда не встречает противодействия. Это везде! - И у самого правительства.
Да что же выйдет из того, что монастыри-то закроют? Монашество не связано с монастырями, как душа с телом. Другим способом начнут монашить. Вот, как чернички, как старики пещерники или пчельники. Будут рабочие дома составлять, - и жить по-монашески, - как родились Арзамаская община и подобное. Может быть и лучше будет. Потому - ужасаться тут нечему. - А буди воля Божия.
Не стали чтить монастыри от того, что монахов не стали чтить; а монахов не стали чтить ради того, что мы, монахи, стали никуда не гожи. По себе сужу. Меня следует поленом выгнать из монастыря.
Надо бы приподнять дух монашеский. - Но как? - Великие старцы-основатели монастырей - предвидели это. Делать нечего. Дух мира берет силу! - Всех охватывает. - И вот где корень. - Противодействовать ему должен Синод.
Господи помилуй нас. Я писал в "Душеполезное Чтение"; в апрельскую книжку не пошло; будет в майской. Несколько строк написал и в "Церковный Вестник". Не знаю, будет ли это напечатано.
Пересмотревши книгу, посмотрю, может быть, и напишу что.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 апреля 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Дождались, наконец, мы статьи. Получил я и оттиски. Пришлю - побольше. Дадите кому.
Что-то она породит? Какого Горского вызовет?
"Церковный Вестник" что-то не печатает. Между тем там дело прописано, хоть не широко. Может быть, редактору и не сручно напечатать, в виду того, что над главою - заправитель перевода. Так забегите как-нибудь к нему, и возьмите. Куда ж ее? - Думаю, туда же, в "Душеполезное Чтение" и перешлите. Я пишу о сем к о. Василию. И после буду настаивать все на том, что Церкви должно слушать, и направления ее изменять не следует.
Вас все крушит Корецкая. Что делать? Потрудитесь. Из красавиц ни одной не знаю, которая была бы гожа в настоятельницы. - Мудреная это вещь! - Не спешите однако ж переменами. Потихоньку, чтобы шуму меньше было. Нет ли где наличной игумении исправной. Тогда поменять легче, чем сменять.
Раскольники мутят наших законодателей. Пусть пригадывают, что пригадают. - А молоканам хотят дать то, в чем они не нуждаются. Молоканы - не безвредны, как и безпоповцы, - и штундисты.
Турции точно несдобровать. Но я боюсь, как бы европейские друзья не подрались. Начнут кричать: а мне-то, а мне-то, и пойдет кутерьма. Боже упаси.
Я здоров; чего и вам желаю, с придатком всегдашнего спокойствия и веселонравия.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Родилось похотение - посмотреть, что се есть "Гражданин", - и послал деньги, давно-давно. Был месячный запрет "Гражданину", но он должно быть кончился уже. А "Гражданина" все не шлют. Не будете ли проходить мимо сего господина, толкните его под бок, рекше: что се!
12 мая 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Что же это вы замолчали?! Верно разгуливаете где-нибудь. Экое счастье людям - гулять! и меня часто порывает. Так бы и махнул, - то в Воронеж и Задонск, то в Киев, то на Афон, то даже в Иерусалим. - Вот какое непоседство внушается пошедшему на покой. С права это, или с лева? Извольте разобрать.
"Душеполезное Чтение" напечатало, что послано было. - Оттиски обещаны, а нет их еще. Пришлю, когда получу. Я писал и в академию, в "Церковный Вестник". Не знаю, напечатают ли? - Если не напечатают, я просил передать бумажку вам, а вас прошу принять и поберечь, не годится ли куда. И ее можно в "Душеполезное Чтение".
Спорить так не хочется. Мазоретчики все раздираются от усилий. Петербургский листик мой говорить именно не об этом - о том, т.е., что нечего им надуваться, и выхвалять свою мазоретчину. Не в том сила, что там и там менее в еврейском, а в том, какую библию имела в руках Церковь. А они все свое, буквы да буквы.
"Добротолюбие" подвигается ли? - Желаю ему успеха. Но сборника не объявляйте.
О. Арсений писал, что всю опеку о сем упросил принять вас. Помоги вам Господи!
Я здоров, а впредь уповаю на Господа.
Киевский владыка отошел духом! - Так-то и оглянуться не успеешь, как позовут. Подобает убо делати дела дондеже день есть.
Спаси вас, Господи! Ваш богомолец Еп. Феофан. 16 мая 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Посылаю вам оттиски статьи, что в "Душеполезном Чтении". Дайте Степану Онисимовичу - 5 или 10 - для раздачи, и сами раздайте, кому знаете. - В "Церковный Вестник" еще писал поширше все о том же. - Когда бы напечатали!
Как умная молитва с IX века? - умная молитва испоконь веку. Нет другой молитвы, как умной. - У нас заходила речь не об умной молитве, а о художественном производстве молитвы Иисусовой, - что неправедно называется молитвою умною. - Когда ум беседует с Богом в сердце, вот и умная молитва! - Художество же всякое примешивать к сему делу не следует. - И статью эту надо совсем оставить. Не спорить и не поминать об ней.
"Добротолюбие" идет очень лениво. И это должно пристыжать С.-Петербург. - Для меня однако ж это все равно. - У нас жара, и я ленюсь. - Написал однако ж для беседы кое-что из 118 пс., и кропаю теперь понемногу к Римлянам.
"Гражданин" шлется. Да это хороший человек. Дай Бог ему здоровья. Он бы что-нибудь махнул - о библии. Или вы извлеките, что на ум придет из статьи в "Душеп. Чт." и передайте ему. - Он что-то поминал об этом. Но ни то, ни се. - Надо, чтоб он говорил по православному.
О раскольниках, - или льготах им! - Может быть, к лучшему. Будет чрез кого действовать на них. - Надо позволить им - свою семинарию и академию завесть; - пойдут из этих капли, - и все перевернуть к верху дном, раскольническое разумею. Раскол держится крайним невежеством. - Когда уяснятся условия спасения, - уяснится и то, что все раскольнические догматы - не догматы, а пустошь! - И конец расколу. Молокан и штундистов напрасно причисляют к расколу. - Это наши протестанты!
Неудобства, вами встречаемые, служат доказательством, что дела ваши не худы и солоны врагу. Он и воздымает горы препон. Мужайтесь и крепитесь!
Будьте здоровы и веселы! - Что же вы мне ничего не сказали про библию греческую - Александрийскую, изданную у нас Лазаридами - в 20 годах! Можно ее где достать? - И как! Она была кажется в Синодских лавках. Посмотрите.
Благослови вас, Господи, всещедрым Своим благословением!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 9 июня 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Ныне получил я зараз два письма ваши - одно от 5 июля, другое - от 3 августа. - Где это было июльское-то? - А я хотел уж и объявление писать о пропаже без вести №№.
Вы все около красавиц! - Пригрелись. А теперь не знать, где вы, на родине, или в Питере? Пишу в Питер.
Очень жаль, что оной греческой библии не обрелось; но искать ее в Греции нечего. - Потерпим.
Отпечатанные листы "Добротолюбия" присланы. - Читаю не спешно. Присмотрюсь, что там такое в 210-211 стр.?
О молитве - что придется по сборнику, все будет помещено.
Что такое вы разумеете под умною молитвою? - Скажите, пожалуйста, чтоб я мог при случае видеть, какие статьи могут относиться к сему предмету, и как их озаглавить. - Сочинять же или статью писать об этом для сборника не приходится; ибо сборник будет весь из статей богомудрых отцов, а не от нашего грешного мудрования.
Во второй том сборника предполагаются уставы. Они уже готовы - св. Пахомия, св. Василия великого, св. Венедикта. Сюда же думал и св. Кассиана. Но его писания - одни составят целый том; потому его лучше особо отпечатать или яко 3-й том, или яко второй выпуск второго тома. Сие якоже изволит издатель.
Я здоров. Слава Богу! Подвигаюсь понемножку по посланию к Римлянам. Послание второе к Коринфянам или все или половину пошлю в "Душеполезное Чтение". Просят. Леность одолела, и к Римлянам едва ли скоро кончу. Оно очень мудрено.
В "Душеполезное Чтение" - еще послал несколько строк. Это будет конец и богословия больше не буду писать.
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Ах - да, вы - в своем Судиславле. Пошлю туда.
10 августа 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Где вы девались? Я писал вам в ваш знаменитый Судиславль. И это давно. Верно не получили, или разъехались как.
Что же Патерик то? Говорили к октябрю выйдет. А он и к ноябрю едва ли поспеет. У меня немного его листов. Думаю менее половины. Когда пришлете все листы, пересмотрю - отмечу главы и возвращу все зараз.
Уставы готовы. И прозевали мы. Вон св. Кассиан переведен и уже печатается. Некий владыка Петр перевел и издает. Но горевать нечего. Это для нашего сборника лучше. Я выберу, в таком случае, из него сущность его учения о подвижничестве и духовном преспеянии. И короче, и полезнее. Там есть широкие слишком рассуждения, для нас не совсем нужные.
Непонятность, вами замеченная, зависит от пропуска целой строки. Виноват, я думаю, не мой переписчик, а корректор, и особенно последнюю корректуру державший и написавший мне о сей вещи. Потрудитесь взыскать с него построже.
Споры мои по библии - кончились. Всякую охоту потерял бороться. И более писать не стану.
Я тяну послание к Римлянам. Идет широко. Мне думается это лучше. Ибо мы русские любим потолковать. И толкование должно непременно отвечать сей черте нашего характера.
Всех вам благ от Господа желаю. Будьте здоровеньки и веселеньки.
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Тамбовского в Рязань. В Тамбов из Питера - тоже Палладия. Каков? Рцыте необинуясь.
4 октября 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Вы поздравляете меня с именинами. Благодарствую за благожелания; но я именинник великим постом - в марте. Зачтем за впереднее.
О батюшке отце Лаврентие я меньше всех знаю. В академии я бывал у него часто; но об обстоятельствах его почти никогда речи не было. Обычно же, каким вы его видели, таков он всегда. Главное в нем - безгневие. Образ кротости. Я ни однажды не видал его рассерженным. Иногда он станет будто сердито говорить; но тон речи всегда изменял ему, и показывал, что это он надувается рассерчать, да не умеет.
В семинарии я его уже не застал, или был во словесности, по тогдашнему, и до богословов вниманием своим не возносился. В академии он жил очень уединенно, никуда почти не хаживал. Все дома и дома. Когда какой праздник по товариществу, он скажет: приду, приду, а на другой день извинится; совсем собрался было, да помешали. Фраков терпеть не мог, все бранил их, и срамную басню про них выдумал.
Был больший постник, и в лице будто полон, а тела совсем почти нет. Живота нет, - ввалился. Когда наденет фрак, и вышел как доска, подчегарый. Подрясник и ряса все скрасили. И стал полный. Первую и последнюю недели - однажды только обедывал в среду на первой. А на страстной - в среду и четверг, - и вообще яствия был скудного, хоть у них стол был общий.
Жениться все собирался. Чай невесты две выбирал. Нет, не удалось. Покойный владыка Филарет воротится бывало из Питера и при встрече скажет: ну, Макаров, приехал тебя постригать. Шутя! И застриг таки.
Мы часто в лавру хаживали. По воскресеньям и праздникам.
Профессоры все относились к нему с уважением. Он был муж совета, - и утешения.
Больше ничего не умею сказать. Дивный муж!
Об умной молитве. Хорошо бы писать; да сил недостает. Это надо мужу молитвеннику сделать. Вот преосвященный Игнатий писал. Пусть удовольствуются этим. А оптинский Макарий в одном письме очень не благоволительно отнесся к тем, кои цепляются за это дело с вычурными приемами. Стань правду говорить, надо похулить сии приемы. Но тогда проклянут, и со света сживут. Лучше молчать.
Кто это Оптинец, которого вы ждете? Не Зедергольм ли? Как его имя? И чего ради он ни однажды не вспомнил о многогрешном Вышинце?
Сборник помоги вам Господи покончить. Пора! Пора! - Что же Арсений? - Доверие потерял, или там нужен?! Что не едет?
Благослови Господи труды ваши!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 24 октября 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Прежнее предисловие никуда не тоже. Кое-как скропал новое, и хоть оно тоже не прелесть, но все лучше прежнего, по крайней мере смиреннее. Препровождаю его, - и прошу покорно - его отпечатать вместо прежнего, которое под лавку.
Мне думается в конце его не худо бы приложить следующее:
"Сопровождаем наш сборник искренним желанием, чтобы любители духовного чтения находили в нем то, что желал вложить в него для них составитель" (непременно надо прибавить).
Кажется что надо приложить: иначе там речь оставлена будто без конца. - Что касается до подписи составителя, то ее не должно быть ни под каким видом. - Это входило в условия передачи издания афонцам.
Ваше предложение - составить алфавитный указатель наставлений, - доброе дело предлагаете. Но мне, думается, что это - надо сделать в конце всего издания; здесь же оно пока скудно будет. А труд не малый. Ведь это египетская работа. - В конце, если я поленюсь, найдем кого-либо. Всяко тогда надо, а не теперь.
Еще - в ряду присланных листов - не достает - 15, 16, 17, 18 - со страницы 224 до 289. Повелите прислать поскорее. Отложу до того времени пересмотр, чтоб все пересматривать за одним духом. Вот одна книжка подходит к концу.
Если пойдет это хорошо, нужно поспешить изданием второй: которая вся готова. Устав св. Кассиана печатан уже был в "Тамбовских Ведомостях". Я думал издавать его особою книгою: но он уже издается. - Почему устав напечатан в ряду уставов, а из прочего сделаем извлечение и поместим в третью или далее книгу.
Больше всего меня занимает - привесть в систему - достопамятные сказания, Лавсаик, Лимонар, история боголюбцев. Патерик издания "Душеполезного Чтения" - и мой из св. Саввы. Это будет, как воображаю, нечто очень цельное. Полная картина подвижнической жизни. - Но это труд, может быть, целого года, а может быть и не одного. - Изречения все преназидательны; но когда они расставлены, то представляются грудою песку. Сплотить их или сочетать как цементом, планом каким, хорошо будет. Все станет на свое место.
Но это все в будущем.
В настоящем 1-е к Коринфянам кончено. Отослал второе. Ибо к Римлянам лениво идет, остановилось на 7-й главе. Вот опять пойдет черепашьим ходом. Издание же валовое думаю начать, когда все послания протолкую. Тогда все усердие посвятим их исправлению.
Но и сие есть будущее.
А смерть за плечами. - Господи помилуй! - Ну - что ж делать? После кто-нибудь докончить неконченное.
Сделайте милость помогите мне. Вот в чем дело. Мне желательно иметь "Русский Архив" в полном составе, с 71 года выпишу от издателя, а с первых годов, - издатель отсылает получать у кого-то в Питере, в Апраксином дворе, у книгопродавца Ваганова, - условий же не прописывает, по какой цене, и как пересылка. Забегите когда мимоходом к сему господину, справьтесь и скажите мне. Нельзя ли там же получить и другие издания при "Архиве" бывшие, отдельно от "Архива", 18-й век. Из прежних годов до 71, у меня есть только 67 и 68.
Поздравляю с постом. Будьте здоровы и веселы.
Всех вам благ от Господа желаю. И забыл было: - В заглавиях не нужно поминать - новое, а просто: "Добротолюбие", в русском переводе, с дополнениями к оному. Цена - 3 р. дорого.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 22 ноября 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич! Статьей о Св. Троице пусть займутся люди компетентные. Там вышли – протоколы, петербургского отдела любителей духовного просвещения с какими-то прибавлениями немецких статей о Пресвятой Троице…Пришлите мне ее поскорее. Там верно есть что-то нечистое… Наткните и других на эту книгу, чтобы обратили внимание. Немцы не могут рассуждать по православному. Все врут. Верно и помещенный там Ланге врет. У них все… Бог развивается. Бог развивающийся не есть Бог: ибо таковой в каждый момент становится не тем, чем был. А истинный Бог всегда есть то, что есть…
Будьте здоровы и веселы.
Ваш богомолец
Еп. Феофан.
14 февраля 1877г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич! На что же это вы шлете мне "Христианское Чтение"? Я просил вас прислать не это, а сборник протоколов петербургских ревнителей духовного просвещения, к коим приложена в переводе статья - немецкого богослова Ланге о разности православного учения о Пресвятой Троице с немецкими мудрованиями. - Я предполагаю, что в этой части того сборника проводится мудрование похожее на мудрование, что в статье "Христианского Чтения". Так вот что пришлите. Книжка эта продается у Кораблева. Ему и поручите прислать поскорее. А "Христианск. Чт." я вам возвращу.
Что касается до статьи "Христианского Чтения", то она не требует строгого опровержения, а только напоминания, что Бога нельзя называть развивающимся. Вся статья на этом стоит. Что ни строка, то Бог развивается. - Бог развивающейся не есть Бог. И если Св. Троицу объяснять из понятия о развитии сущности божества, то надо допускать, что сначала проявился Сын, потом Дух Святой. И войдет момент времени в отношения лиц Пресвятой Троицы, чем уничижается православное учение. Ибо по сему учению Бог всегда есть Отец, Сын и Дух Святой. Ни Сын, ни Дух не начинали быть, а суть собезначальны Отцу, как и в церкви поется: "Собезначальное Слово Отцу и Духови", и проч.
Всех вам благ от Господа желаю! Будьте здоровы и благодушны!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 3 марта 1877 г.
Милость Божия буди с вами!
Благодарствую за молитву по случаю войны. Все слава Богу! Будем молиться.
Что-то нам завтра почта принесет. Вы так счастливы. Новости у вас все тотчас по рождении делаются известными. Мы же знаем только еще, что Государь собирается ехать в Молдовлахию. Благослови Господи путь его! Насилу дождали. Ибо это значит, что дорога войску углажена за Дунаем. Марш! Марш! Бог в помощь! - други наши солдатики!
Мещерский князь добре катает - в "Гражданине". Увидите его или кого из знаемых ему и вам, - передайте ему благословение Выши на здраворечие твердое о всем касающемся нас православных. Рцыте, что все православные с ним за одно.
Пакостница (Англия) соглашается на независимость Румынии, предполагая поставить ее под общее ручательство держав, как Бельгию. Цель у нее та, чтобы совсем отгородить Россию от Турции, - и она вперед не могла бы так свободно проходить до Турции как теперь, - с одним соглашением взаимным с Румынией. Надо затягивать песню, что Румыния получит независимость абсолютную без ручательств, чтобы она как теперь, так и во всякое время могла входить в соглашение с кем хочет.
Нам необходимо взять в свои руки вход в Босфор со стороны Черного моря. А то всякая дрянь, мало-мало размолвка, врывается с своими кораблями и грызет наши окраины.
Спаси вас Господи, и помилуй! Молите Бога о мне грешном!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 27 мая 1877 г.
Милость Божия буди с вами!
Дорогой мой Н-лай В-вич!
Благослови Господи ваши хлопоты по хозяйству!
Война наша идет, но как медленно?! Терпения недостает ждать. Хотелось бы, чтобы поскорее толкнули турку, - и дух вон. - Но там - в Азии - что-то не ладно. - Если не хитрость, то... Помоги Господи, - вразуми военачальников, воодушеви воинов.
Некое лежит у меня на душе беспокойство. Если сможете, помогите не мне, а делу. Дельце вот в чем; - Слыхали про некоего Василия Чичерина, - некогда советника французского посольства. - Он богомол, и наткнулся там на какую-то секту, увлекся, - и стал даже нечто в роде ихнего попа. Его там приглашали остаться, но он отказался, сказав: у меня есть родная Россия; ее надобно просвещать и вот, оставя службу, он теперь в России ревнует по своей секте. В чем его верования, не разберешь, но видно не православные. В церковь не ходит, не причащается, от икон рыло воротит, и подобное. Все с евангелием или новым заветом. Штундист - настоящей. Но дело-то не в этом. Пусть себе как хочет. А вот в чем! Он уехал на войну - не воевать, а соблазнять православных. Шастать будет он по лазаретам. И как там больше всего можно встретить душ расположенных слушать о спасении души, то он и надеется засеменить посредством сего свою секту. Абаза - главный распорядитель по больничной части, был вице-губернатором в Тамбове, - и приятель семейству Чичериных. Сестра Василия Чичерина за Еммануилом Нарышкиным. Сей Еммануил с женою на свой счет (очень богат) поехал хлопотать о больных и о себе в Кишиневе (представлялся императрице). Так видите - Абаза с женою, да Нарышкин с женою - наивлиятельнейшие лица по больницам. Под их покровительством Василий Чичерин будет соблазнять православных, совращая их в свою секту, будет нырять по больницам, с евангелием, злоупотребляя им на пагубу душ. Нрава он тихого и все о Спасителе толкует. Это не худо - но что отсюда выводит он - худо, - ни церкви, ни таинств, ни святых, а о монахах - не поминай. Теперь вам, д.б. очевидно, что есть опасность для православных душ, - и есть из-за чего побеспокоиться. Что же сделать? Надо устроить, чтоб Василия Чичерина оттуда выпроводили, не смотря на то, что держит Евангелие в руках, - без всяких оговорок. Если известны вам лица, чрез которых можно действовать, так и скажите им, чтоб, - осведомиться ли захотят о Чичерине, или прямо распорядиться высылкою, - действовали помимо Абазы и Нарышкина, и даже не обращаясь к ним по сему поводу: ибо хоть они едва ли, по индиферентизму, держатся мыслей оного Чичерина, но всяко не выдадут его, хоть и знают вину его.
Вот вам задача! Извольте решить ее самым удовлетворительным образом. Больше не о чем писать.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 8 июля 1877 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Хорошо ли вы наказали пр. Павлу, чтоб вел дело тайком от Нарышкина и Абазы. Нарышкина уж была у него, выманила у него денег, сначала 100 р., а потом еще 200. Она употребила их на дело, но пойдут они под именем ее собственных, хоть она и не скажет так никому. Но как никому не скажет, что столько-то пожертвовал пр. Павел, а между тем будет и свои затрачивать, то и эти пойдут под ее собственными. Она такая вкрадчивая, и так умеет водить за нос, - что ее в Тамбове иначе не зовут, как лукавою. Сию сторону расписываю вот для чего! Если вы хоть мало намекнули пр. Павлу, что писал к вам, то лукавая оная непременно выманит у него и он это ей скажет. Тогда как мне отбояриваться?! Но, м.б., этого не будет. Вероятно у него был (у пр. Павла) и сам еретик Василий, - и вел сладкие речи; а м.б. и не был, потому что он всех нас считает то суеверами, то худоверами, дела не понимающими.
Вы поминаете о 12 г. Чичерин моложе того времени, - и набрал мудрости, во время какой-то прогулки по Бельгии или Нидерландам - это не дивно.
А война идет. Желалось бы, чтоб шла получше; но верно на столько у нас хватило разума. Воинство наше молодецкое. Даруй Господи вождю нашему разум - распорядительный.
Вчера слух дошел, что Плевна наконец взята, и что побито 30 т. турок. Хоть это вообще о выбывших из строя, но все же и это очень утешительное дело. Если это войско расстроят, то далее нигде не будет остановки. День другой и София наша, а там по дороге Филиппополь - и Адрианополь, куда стягиваются турки, куда и наши верно потянутся в большем числе - чрез Шипку. Благослови Господи. Или м.б. наши пойдут на Рущук и Шумлу, чтоб тут истребить войска, или загнать его в крепости. - Помилуй нас, Господи, и вразуми!
2 августа 1877 г.
Милость Божия буди с вами!
Написать о браке нечто благослови вас Господи. Помочь вам ничем не могу. Там у вас все источники мудростей и земных и неземных. Черпайте. И предмет этот всегда был чужд мне. Таинство брака неотложно должны принимать все христиане, яко христиане. Но правительству кто запретит - признать законным и беззаконное сожительство не сих беззаконников ради, а ради детей их ничем не виноватых в беззакониях родителей своих. Для обеспечения их - нужны какие-либо постановления: ибо беззаконие их растет и ширится. У Церкви есть только прошение к правительству - не делать нововведения, и затем вступающих в сожительство помимо церковного ведения признавать беззаконниками, и подвергать соответственным епитимиям, требуя, чтобы разошлись. Если не послушают, то остается только признать их - язычниками и мытарями. Дай Бог терпение и мужество церковной власти с твердостью выяснить это, что-де тогда половину Питера и Москвы - надо будет иметь яко язычников и мытарей.
Но вот война сделает Государя еще более православным, и он не попустит нововведения такого. Дивлюсь подавать мнение в пользу нововведения! Этакие головы?! Некому их мылить!
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 12 сентября 1877 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter