Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 8
Милость Божия буди с вами!
Очень рад, что восставшие у вас неприятности миновали. Слава Богу! Даруй, Господи, чтобы не повторялись.
Теплота сердечная, о которой вы пишите, хорошее состояние. И надо ее беречь и поддерживать. Когда ослабеет возгревать, - так, как вы делаете: собираться посильнее внутрь и к Господу взывать. Чтобы не отходила, надо избегать рассеяния мыслей и впечатлений на чувства несогласных с этим состоянием, избегать того, чтобы сердце не прилегло к чему либо видимому (не худому только, но вообще ко всему), и никакая забота не поглощала всего внимания. Внимание к Богу будет неотходное, и напряжение тела неослабное – в струнку, как солдат в строю. Главное же – Господа молить, да продлит эту милость.
Что же касается до – «это ли?», то однажды навсегда примите за правило – такие вопросы гнать без жалости, как только родятся. Это вражье порождение. Если остановиться на этом вопросе, то враг тотчас же и решение даст: о, конечно, это. Ты, ведь, молодец. Затем молодец подымится на ходули, начнет мечтать о себе, а других ни во что не ставить. – И благодать отойдет. Но враг все будет держать его на мысли, что она с ним. – И сие есть – мниться иметь, тогда как ничего нет. Св. отцы написали: «не мерить себя». А взяться решить тот вопрос значит: приступить к измерению себя, насколько вырос. – Так извольте от этого бегать, как от огня. Божия милость да будет с вами.
Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какие больше к себе и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелия хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить.
Все - не суетясь – чтобы внимания не расшатать. Оно главное. И ывсе надо направлять к поддержанию его.
«Акафиста пред Причащением» не читал. Если он назидает, можно читать. А не содержится ли в нем чего противного, - это кажется вам можно узнать. Когда есть что, - тогда бросить лучше.
Благослови вас Господи!
Терпение и труд без конца.
Спасайтесь. Ваш богомолец Е. Феофан.
Милость Божия буди с вами!
Задолжал я вам ответом. Виноват! Было дело. Буду отвечать подряд.
На письмо от 8 генв. Я писал вам. - Не думать: вот оно! Вы пишете потом: "прислушиваюсь, теплится ли? Может быть и это не нужно." - Теплоту надо всегда поддерживать сколько это от нас возможно. Но прислушиваться и присматриваться тут нечего. Это само о себе дает знать. Как внешний холод, так и внутреннее охлаждение ощущаются непосредственно. Когда это ощутится, надо подогреть себя - углублением внимания и усилением взывания к Господу: не остави мене Господи, не отступи от мене. Прилагать к сему надо и помышление о поражающих истинах, падении, устроении спасения, смерти, суде, воздаянии - и проч.
Теплота настоящая - дар Божий. Но есть ненатуральная теплота, плод собственных усилий и свободных настроений. Они отстоят друг от друга, как небо от земли. Какая у вас, это невидно. После откроется.
"Мысли утомили, - не дают установиться вниманием пред Богом". Это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу, - неотходное. Тут бывает тоже, что с кровоточивою. У той ста ток крове, - а тут останавливается ток помыслов. - Что же нужно? - Держа свою натуральную теплоту, ни во что ее вменять, а только приготовлением некиим к Божией теплоте почитать; затем болезновать о скудости Божиего действия в сердце, и в болезни молить Господа непрестанно: милостив буди! - Не отврати лица Твоего! - Просвети лице Твое! К этому усугубить лишения телесные, в пище, сне, труде, и под. Все же дело предать в руки Божии.
"Много сплю, ем много". - Сибаритство, выходит, магометанство. Видали вы электрическую машину?! Подле колеса у нее есть медный цилиндр, - в который из колеса чрез трение переходит электричество и набирается в нем в такой силе, что убить может, если коснуться неосторожно. Но если от этого цилиндра пустить в землю цепочку, то в нем и знаку не будет электричества, потому что оно в тоже время, как входит в цилиндр, переходит в цепочку и уходит в землю. В таком точно положении вы со своим сном и ястием, что ни успеете вы собрать духовного, все то чрез них рассеивается, уходит: и вы пусты. Нет уж тело надо, стеснить малоспанием, и малоястием, и преутруждением. Кто из отцов наших имел успех, без стеснения плоти? - Я кажется вам писал что тело надо держать в струнку, как солдата во фронте. Вот это и есть, что теперь говорю. Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго.
Казнение себя произволением требуется, но от этого вами желаемого толку не будет. Что св. Мелетий сказал Симеону столпнику, когда он еще юный приковал себя к камню? - То же и вам идет. Не мешает однако ж иметь в руках четки погрубее, - и как только тело зажелает себе блажи - или поесть, или поспать, или развалиться на креслах и диване, - угощайте его такими четками по плечам, пока отрезвится.
"Как воображать Господа, - сидящим ли на престоле, или распятым?" - Когда размышляете о божественном, тогда можно воображать Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, - что Он везде, следовательно, и в вас, а не только около вас, - и все видит и слышит. К Нему вездесущему, всевидящему и желающему нашего спасения и взывайте молитвенно, без всякого образа, никако Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться постоянным о том думанием. - И придет.
"Стать над сердцем, - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - ко сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уяснится.
"Иногда внимание уходит к сердцу, но я удерживать его тут боюсь". Напротив, надобно его удерживать и чем долее, тем лучше, не допуская себе развлечься каким-либо помыслами.
"Смирения и любви нет". Пока их не будет, - и ничего духовного не будет. Духовное зарождается и растет вместе с их зарождением и возрастанием. Они то же для души, что стеснение плоти для тела. Смирение приобретается делами смирения, любовь - делами любви. Извольте так делать.
На письмо от 7 марта. Очень грустное состояние у вас произошло. Но кнут не мука, а вперед наука. Произошло это от самомнения, - что де мы хватили высоко, не то, что те невегласы. Вот и хватили! Самомнение шло вместе с тщеславием. Вдвоем они родили леность. Леность говорит: что нам? Нам можно и вольку себе дать, и пошла волька. А тут враг подослал книжку, и по поводу ее насеял. Весь этот путь у вас прописан. "Леность одолела, так что ни на что смотреть не хочется". Уж коли хватили выше облак, то какая нужда себя нудить? "Тщеславие, - служить ли, стану, молиться ли, или читать поучения, - одолевает". Как нам с вами не тщеславиться? Молитву умную знаем. И ну ходить команем. То мы с вами на диване развалились как миллионер духовный (леность), то с колокольни на всех смотреть стали, как на мелюзгу грошевую (тщеславие с гордостью). А тут, как только показался враг, мы в кусты, или и того хуже: на, бери, и пальцем не пошевельнули. И извольте теперь видеть какой вы богатырь духовный и богач! Затем и попустил Господь это охлаждение, чтобы вы осязательно увидели, сколь ничтожны силы ваши и ваша твердость в добре. Вы называете это несчастием. Истинно так: это похоже на пролом стены. Когда неприятель пробьет где-либо стену, город защищающую, тогда хоть горожане заделают ее, место то нельзя почитать прочным, потому что заделка только прилеплена к стене и не глубоко с нею сцеплена бывает. Пробоина заделана. Но эта заделка - свежая, непрочна. Враг с боку стоит, - и высматривает. Как только увидит какую оплошность, опять шарахнет из своих бомб. Таково ваше положение. Но пусть его шарахает. Можно сделать все покушения его бесплодными. Пробоину в стене, чтоб она опять не слетела, подпирают сзади устоями, к месту тому побольше нагоняют солдатиков. Враг тогда, видя это, и совсем не покушается снова тут пробивать стену, а отходит в другое место. Вот и вам то же надо сделать. Подпорки сделать надо: это усиление стеснения плоти, лишением сна, пищи, трудом - особенно каким-либо уничижительным (вон - снег разбрасывать и подобное). А солдатиков нагнать - это побольше благих, отрезвляющих мыслей набрать в голову и их перебирать вниманием. Команду же над всем этим поручить надо ревности о спасении, с преданностью Богу, от коего вся спасительная сила, с решимостью не поддаваться более такой блажи хоть умереть. Извольте это непременно устроить. Молите Господа не лишить прежней, милости и помощи. И не лишит. Но будет епитимия. У Господа своя на всякого провинившегося налагается епитимия, - которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокрушение и смирение. Если безжалостно кто помучит себя, то скоро возвращает, а если поблажки себе даст, то не скоро. Вот вам программа. Извольте все сие иметь в мысли, и трудитесь. Паче в смирении и в вере и предании себя Господу держите себя. И все придет в свой чин. Камердинер провинился. Господин выгнал его и со двора согнал. Потом, когда он расплакался, господин сжалился над ним, и принял в дом, но не в камердинеры, а сказал: живи пока на кухне. Я посмотрю, как-то у тебя дело пойдет, и тогда, может быть, опять возьму тебя в камердинеры. Вот в таком положении и вы. Извольте умудряться, - и взяться за дело.
"Руки опустились". Не руки опускать, - а напротив и руки засучать и ноги поднимать надо. Ибо Господь близ, - и готов все отдать, только труда и усердия побольше надо заявить.
Спасайтесь! Не робеть!
Ваш богомолец, Е. Феофан.
Милость Божия буди с вами!
Так вот где источник всех ваших мрачностей! "Являются мысли не свои, а чужие, совне всеваемые, и омрачают душевную светлость вашу". В этом главная черта настоящего состояния вашего. Не ваш ум рождает вздорные мысли: их всевает кто-то совне. Ваш же ум цел и здрав, - и все у вас, надо полагать, в своем виде. - На это всевание и надо вам теперь обратить все внимание.
Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь также действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотям. - Первый прием для испытывающего злые влечения есть - не считать внушения своим, а всеянным, - положить разделение между собою и этим всеянным и, признав его чуждым, отнестись к нему не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение - делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, - как не удовлетворить? Но кто сразу признал в родившемся пожелании чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и подвергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивает искушение: оно как дым от ветра исчезает. - Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении.
При каждом его порождении, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошенного гостя, и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ними - сердцем - есть первое; так в сомнениях не слагаться с ними умом - есть первое. - Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях тоже бывает, что они вдруг обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай, и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть охватило сомнение весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтоб оно стало вне, и можно было вести с ним дело, как с другим чуждым лицом.
Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать их. В отношении к пожеланиям, - по сознании вражеского в них к нам подступа, у всех святых, - полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы, обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что тоже надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. - И это будет.
Третий прием - восстановить доброе в себе в обычной его силе. - У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает, бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восставить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждение, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.
Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете анализировать сомнение. Тут оно будет уже очень слабо, - и победа всегда будет оставаться за вами.
Распространяюсь нарочно об этом, потому что в этом полагаю главное ваше немоществование. Вы, кажется, стали думать, что у вас уж и совсем не осталось веры: ибо пишете о ней, как о деле прошедшем. Пустое. Это враг вам навевает, чтоб руки ваши опустились, и вы не восставали на него. У вас все цело: и вера, и убеждение, и добрая совесть. И Господь близ вас есть, и спасение вам готовит. Вам только надо воодушевиться и стать пред лицом врага в положение не покорного слуги, а смелого противоборца. - И все тут. - Вы слыхали конечно, что у всякого есть как Ангел Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. - Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, пропадешь. Он затуманит и закружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного корыстный, у иного гордостный - с разными оттенками. У вас - дух хулы и сомнений.
Есть враг около не за тем, чтоб ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности - целомудрие, вместо гордости - смирение. У вас, вместо сомнений, веру искреннюю, твердую и разумную.
В этом задача вашей жизни. Извольте ее выполнить.
Сомнения! - Да кто их не испытывает? - И я испытывал их. Но станешь разбирать его и оно разлетится. Сомнение тоже, что возражение. Возражение - вдруг - может смутить; но присмотревшись и обдумавши его опровергают. Тоже и с сомнениями. Станешь обдумывать, - и дойдешь до решения: нет, это пустое; ничего твердого нет, все только кажущееся, призрачное, как и все вражеское.
Но есть способ, как дойти до того, чтоб сомнения совсем не рождались. Мне рассказывал один, как его кто-то научил, как до сего достигнуть. Вообрази, говорит, истину, и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души; питая ее и обвеселяя. Этот есть сроднение души с истиною; и после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти проходить, но бывают далеки от души, как говор или шепот за стеною. - Так творить меня научил некто. Я стал так делать, и по милости Божией, хоть и грешен есмь, но ум мой плавает в области истины спокойно и утешается ею.
Вам что мешает так поступать, - особенно в виду так сильно искушающего вас врага?
Пишу все об этом: ибо не вижу у вас определенных сомнений, - и думаю, что когда пишете, их нет у вас. Приходят и отходят. - И бросьте из головы, будто сомневаетесь так, как сомневаются неверы закоренелые. Враг внушил вам, что у вас это есть, вы и поверили. Перестаньте верить врагу, и покой начнет водворяться.
Я предложил вам вопросы, - что душа, - от чего все знают и ищут Бога, и томятся от сомнения и неверия, - чтоб обдумавши все как следует вы пришли к такому заключению: душа, - существо духовное, - не есть проявление другой какой силы, как радуга, а есть самостоятельная, особная личность, свободноразумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим. - Потому это желательно, что в этом положении основа веры и жизни. - И потрудитесь прежде всего эту истину укоренить и укрепить в себе.
Относительно души вы не высказываете сомнений. Она у вас есть и обнаруживает высшие стремления, ничем земным не удовлетворяемые. Вот и добре! - Станьте на этом и развивайте далее свою мысль. Если не удовлетворяется душа земным; то следует удовлетворять ее неземным. - И осмотритесь, не было ли прежде, нет ли и теперь лиц, которые находят высшие свои стремления удовлетворяемыми. - Если увидите таких, разберите, чем удовлетворяется их ничем ненасытная душа. - Наперед вам сказываю, что вы найдете и удостоверитесь, что они удовлетворенною имеют душу свою потому, что веруют в Бога, ищут Его и имеют свидетельство, что Бог благоволительно принял их искание и общится с ними.
В самом деле, все люди ищут Бога. Следовательно, быть с Богом есть норма жизни нашей души. Это так осязательно, что и спорить против сего нельзя. Неверы напрягались то отвергать общность чувства Божества, то кривотолком объяснять его; - но неудачно. Веровать в Бога, и быть с Ним в общении - се человек. И кто отступает от сего, тот не по человечески думает и настроен.
Установившись в этой мысли, вы найдете Бога в себе. А перешедши с этою истиною вне, вы увидите его и во вне. Твари Божии возвещают о Боге. Если есть разумность в устроении вещей: то есть и существо разумное их устроившее. Это неотразимое заключение, силу которого все умы испытывают, не исключая и тех, которые надуваются не верить. Так у вас будет и внутрь и вне - Бог. И потребность быть в общении с Богом вы уясните: ибо высшие ваши стремления выражают именно сию потребность. - Останется вам уяснить, как вступить в общение с Богом и быть в Нем. - Тут Христос Господь, Который сказал: Я в Отце, вы во Мне и Я в вас. - Се цепь связующая нас с Богом. - Вот и вся система веры. И я не вижу у вас сомнений в этом. - Полагаю, что их и нет в вас. Вы сами себя соблазняете, относя себя к числу неверов.
Я не вижу, какое сомнение может прицепиться к тому, что иные бывают пьяны. - И кто объедается похож на пьяного, - и тот кто - крепко рассерчает. - Это все не нормальные состояния. Из них ничего нельзя вывести против души.
Равно и из того, что у животных есть иное похожее на действия нашей души, а у нас иное, похожее на действия животных, - тоже ничего нельзя выводить. У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой. Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы - низших классов, - и кроме их имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире, или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею - от низших к высшим идущею. - Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе, и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации - (напр., снежинки-разводы на окнах зимою и под.). Выше этой стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит - животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. - Выше животнодушевной силы - сила человеческого естества, которое содержит все силы низшие его в своей власти, и ими действует.
Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными. Есть схожее и с растениями: ибо питание и ращение тела есть растительное дело; но что же из этого вывести? - Ничего нельзя, кроме - что всякому свой чин.
В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества - совесть и ничем неудовлетворимость. - Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа - низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такого же чина, как и душа животных, но возвышена, ради сочетания с нею духа. Дух из Бога сочетавшись с душою животных возвел ее на степень души человеческой. - И стал человек двояк. Одно тянет его горе, - другое - долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, т.е. страхом Божиим водится, и совести слушает, и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, - и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится, и крушится. Дух тут как пленник в узах, - находится в услужении у варваров, страстей похотных. - Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. От чего животные потребности у животных все в своей мере: а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? - Эту безмерность сообщает им дух, попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного, по образу Коего создан, и в Коем едином благо его.
Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, - и в самом их движении проявляется нечто совсем животным несвойственное.
О чем ни стать рассуждать всегда придешь к тому заключению, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.
Вы атаковываете свободу, - будто все строится так, что хочешь - не хочешь, а делай. - Стоит только повнимательнее просмотреть дела свои, хоть в один день, или полдня, - и увидите, что все мы сами делаем, и делаем потому, что так хотим. Кто вас привел на Вышу? - Связанным приволок кто, или сами решились и приехали? То, что вы называете понуждением, есть побуждение, без которого свободные дела не делаются. Но побуждение не есть необходимость - делать, а предложение дела. Дело предлагается, душа обсуждает, сделать ли и решает - делать или нет. Этого решения у души вынудить никто не может. Сама решает. Сюда и Божеская сила не заходит, и никаким мановением свободы души не связывает.
Прародители пали. Почему? - Нашли, что лучше будто не исполнять заповеди и нарушили ее. Змий предлагал. Ева рассуждала и нашла, что он не худо предлагает, - и по этому своему смышлению решила - сорвать плод и вкусить. - Решения этого никто не вынуждал.
Тоже и духи пали, - конечно, вследствие рассуждения и своеличного решения, что лучше не слушать Бога, а жить по своему смышлению. Рассудили так и отпали от Бога. Решения этого никто не вынуждал.
Так и всякая душа действует. Побуждений может быть много и самых сильных и понудительных, а решение всегда от воли души зависит. Она может решить и наперекор всем понудительным побуждениям. Возьмите мучеников! - Предлежат орудия мучений, обещается покойная жизнь, иногда сбоку стоят мать и отец, и уговаривают бросить несколько ладану в жаровню пред идолом, - иногда же кроме этого - и жена молодая, любимая, и еще с ребенком. Сколько понуждений! - А мученик решает совсем наперекор им. - Не свободен ли он?! - И тот кто падает - падает по свободному решению.
Сознавши, таким образом, что свободное решение всегда от нас, - вы должны положить, что всеведение Божие не имеет на него определяющего влияния. - Да этот вопрос давно решен, - и очень удовлетворительно. Именно - Бог предвидит, - потому что видит свободные решения воли. Эти решения составляют предмет всеведения, - и составляют его в том виде, в каком являются, - именно, как свободные решения.
Не все, что предвидит Бог, то и определяет. Богословы различают в Боге - определение и попущение. Что определяет Бог, то так и бывает, как Он определяет, а что попущает, то может и не быть так, как бывает, хотя Бог предвидит бывание того.
Таково падение прародителей и духов. Они свободно пали, хотя Бог предвидел то. Со стороны Божией все сделано, чтоб не пали. Ясно сказал прародителям: не ешьте. И последствия указал. - Подобное сему надо предполагать и у духов падших.
Не послушали, кто виноват? Зачем попустил Бог? - Затем, что иначе надлежало отнять свободу, или уничтожить в мире свободную тварь. Но без этого мир был бы гораздо ниже, чем теперь есть. - И попустил Бог - пасть, - устроив образ восстания от падения. - Мы идем к восстанию путем борьбы с противностями. - Таков закон! - И все, которые следуют ему, - венчаются успехом.
Извольте действовать по прописанному вначале. Когда возродятся сомнения и упорно будут стоять, - садитесь и опишите их подробно. Я уверен, что они тут же будут рассеиваться. - У вас все здраво. Враг всевает пустые призраки.
Е. Ф.
Милость Божия буди с вами!
Состояние хорошее, которое испытали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренно обращается к Господу. Так говорить о сем св. Макарий Египетский. И дается в начале, - а потом скрывается. Господь дает только сим уразуметь, что есть - из чего трудиться и гнать в след Его.
Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа к душе испытывается.
Заметили ли вы место, где чувствовалось. Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием.
Потрудитесь припомнить, - и все там быть вниманием. Это в сердце. Продлить сие состояние не в нашей власти; но некое подобие ему производить трезвением - можно.
Благослови вас, Господи!
Как не благодарить вам Господа, такую милость вам явившего. - И Матерь Божию благодарите, - и св. Ангела Хранителя. Мне тут ничего не принадлежит, - кроме сорадования вам и благодарения вместе с вами Господа, всех спасающего.
Смущающие помыслы, какие будут приходить, гоните прочь без разговоров с ними. Теперь уже можете видеть осязательно, что все это вражии внушения. А с врагами какая стать длить время. - Без замедления надо гнать его.
Житейские помыслы - трудитесь улаживать. Ищите такого настроения, чтоб телом делать обычные дела, а духом всегда быть с Господом. Милостивый Господь дает безпопечение, - по которому все делается в свое время, но ничто не озабочивает и не томит. Ищите, просите, - и дастся.
Побыть еще здесь хорошо. Но сами смотрите, как лучше. На деревню же вам перебираться не хорошо. Комнату попросите, и переменят. - Это верно от морозности, а то там бывали исправные печи.
Благослови вас, Господи!
Е. Ф.
Идиоты! - да они ведь только для нас идиоты, а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. - Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. - А дети - все ангелы Божии суть. - Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. - Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как - в отношении к ним учредить. - Путей Божиих бездна! - Такие вопросы следовало бы нам решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. - Враг губитель душ, - чрез ревность о спасении всех, - оставляет в пагубе душу того, кому вручает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. - Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.
Спасайтесь!
Милость Божия буди с вами!
Благослови Господи путь ваш! Блюдите, что даровано вам от Господа, ходатайством Владычицы Богородицы и св. Ангела Хранителя. Дело это просто и не требует никаких особых наставлений или приготовлений. Положите законом - никогда не принимать никаких сомнений и недоумений, а с первого их появления гнать их прочь, без разговоров, как бы основательны и как бы впечатлительны они ни были. - Этим положится конец всем подступам врага. Молитве же навыкайте так, чтоб молиться не в то только время, когда стоите на молитве, а сколько можно чаще, - возношением ума к Богу и святым Его. И молитва сия будет оградою, ограждающею вас от нападений врага.
Составьте молитву из догматов наших, - и ее чаще повторяйте, хоть в таком виде: Слава Тебе, Боже наш, в Троице поклоняемый, Отче, Сыне и Душе Святый.
Слава Тебе, создавшему все словом и о всем промышляющему.
Слава Тебе, почтившему нас образом Своим.
Слава Тебе, наставившему нас в падении нашем.
Слава Тебе, Сыне Божий, благоволившему воплотитися, пострадать, умереть, воскреснуть, возсесть одесную Отца, и Духа Святаго нам ниспославшему.
Слава Тебе, Боже Душе Святый, Церковь Божию чрез Апостолов устроившему и все языки в нее собравшему, и небо святыми избранными населившему.
Слава Тебе, Боже, народ наш (русский) призвавшему в царство Твое.
Слава Тебе, благоволившему мне родитися среди верующих.
Слава Тебе, многократно мне милости Свои являвшему.
Слава Тебе, путь покаяния и обращения мне устроившему.
Слава Тебе за все.
С навыком молитве сей и самые догматы низойдут в сердце.
Выбор ваш - пастырства - хорош. - Нет выше служения, как души спасать. Трудов нечего бояться: они все выполнимы удобно. Самое же дело спасания душ - есть дело Божие. Только не мешать делу благодати. Иметь сильную веру, доброе поведение, молитвенный дух и благоразумие во внешних отношениях. - И все Бог устроит. - Паче всего заготавливайтесь к проповеданию. Найдите писания святых о пастырстве - и прочитайте. Также книгу о должностях приходских священников.
Когда нужно что, пишите. С удовольствием буду отвечать вам, сколько сумею.
Вот вам мои книжки. Может быть вам теперь пригожее всего прочитать Письма о духовной жизни.
Благослови вас Господи! Божией Матери покров да осеняет вас всегда.
Ангел Хранитель да сопутствует вам.
Молитва моя о вас будет всегдашнею.
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Слава Тебе, Господи!
О том, что у вас все цело, я писал в полном убеждении, что все так и есть. Это доказывает весь ход дела, как вы писали, и как поступаете. Почему в этом нечего сомневаться.
Дух хулы и сомнения притаился; но не думайте, что он так скоро оставит вас. Привыкши находить доступ к вам, он все будет подступать, не удастся ли как-нибудь посильнее смутить. Это все испытывают. Потому пишут, - что в борьбе с врагом не надо никогда слагать оружия, и всегда быть наготове - противостать ему. - Пишут старцы, что когда нападет искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, - и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. Неприязненность тоже что - подать врага в грудь. - Это сильное и неприятное врагу средство. - К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую возбудить в себе ненависть против врага и порождений его.
Что вы не понимаете в приеме, каким следует истину проводить в сердце, - поймете, когда испытаете. Вот как делать надо! - Берите истину какую-либо и полнее уясните ее в сознании, как она исповедуется, - и затем молитесь Господу, да напишет Он ее в сердце, как она исповедуется. Это дело простое! - Молитвы из истины же составлять тоже не мудрено. Молитвы наши все и исходят из догматов. Пришел Господь на землю, ради нашего спасения. Исповедуя сию истину, молитесь: Господи! Как тогда ходя по земле исцелял Ты всякие недуги, прокаженных очищал, слепым давал прозрение, прииди теперь и ко мне и просвети очи ума моего, - и проказу грехов сними с меня.
Так в отношении ко всякой истине. Когда все истины войдут в сердце; тогда всем сомнениям конец. Они сами будут отскакивать, как стрелы от того, кто покрыт латами.
Средство это иными словами есть: вкусить истину, - радоваться ей, с утешением и сладостью воспоминать о ней, и с теплотою сердечною вращать ее в уме.
Помоги вам Господи достигнуть сего.
О свободе. Как ни будь сильны возбуждения, все решение дела принадлежит лицу действующему; и всякий сознает момент, когда он внутри произносит: так и так надо сделать. - В этом и есть существо свободы. И этого никакая сила исторгнуть у души не может.
Ваши сны очень утешительны. Они означают, что Господь блюдет вас и ведет дело к тому, чтобы отогнать от вас врага. - Что дальше не пропустили, - это или означает степень, какой кто удостаивается: ибо не все одинаковы. Или дано сие видеть - в побуждение, что не надобно останавливаться на полдороге, а следует искать и искать, - или как Апостол - все гнать вперед. А что видевший сон сей принят в дом Божий, это очевидно. Если б не был принят, то от ворот бы отогнали слуги. - Итак, милость Божия сретает вас и обнимает. Извольте благодушно стоять в истине, и по ее указанию простираться вперед. - Благослови вас Господи. - Что сказала вам Матерь Божия, это верх утешения и воодушевления! - Она ведь Мать всех нас христиан. И как Господу за нас умершему мы все дороги, так и Ей. - Вращайте почаще в уме сии утешительные извещения свыше.
Что у вас другие есть недостатки, что дивного, и у кого их нет? - Но дух хулы и сомнений надо полагать есть главный. Ибо он мешает заняться другими. Хула и сомнения то же, что когда почва под ногами колеблется: почувствовавши это тотчас падает от головокружения. Когда уже тут до другого чего? - Вы этого-то потрудитесь одолеть и прогнать, тогда и прочие подадутся.
Самость - корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться как не на себе? - и останавливается. Вот и самость. - Может быть и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость - с излишками. - Так начинайте зараз - и ее бороть. Смирение - корень всего доброго, ибо все доброе от Бога; а Он гордым противится, смиренным же дает благодать.
Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. С какою неприязнью относится он ко Господу Спасителю?! - Ему это натурально; ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!
Молитесь, да исторгнет Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений.
Причаститься св. Таин - очень хорошо. Благослови вас Господи. - Исповедаться надо полно. Мой духовник о. Иосиф. Возьмите его. - Он старец сильной веры, но без всяких мудрований. - Расскажите ему все, и просите молитв. Его молитва сильна по простоте его сердца.
И я буду, хоть и очень грешен, молиться усердно, чтоб Господь отогнал от вас сего, томящего вас духа.
Писать вам, или другому кому, составит для меня приятный отдых, при однообразных всегда занятиях моих.
Прочитайте статью св. Димитрия Ростовского о хульных помыслах.
А вот и житие св. Нифонта - как долго его томил подобный вашему дух.
И воодушевитесь.
Помоги вам Господи!
Е. Ф.
Милость Божия буди с вами!
Я вам, кажется, уже писал, что не могу решить, что для вас лучше. Смотрите сами. Пытайте и перепытывайте. Милостивый Бог укажет наконец вам прямую дорогу. - Время еще есть - для вас. Но прежде вам надо приобресть свободу действия - испрошением у Владыки себе разрешения от данного обета. Что изречено определенно, того нельзя криво толковать, а держать, как изречено. - А что смущения испытываются на пути исполнения, это в порядке вещей. Враг ведь под боком; а его дело только мутить. Не потому ли и надо идти поперек, что мутит.
Видите - как?! То вам светло монастырство, то священство. Теперь вам светло священство, потому что вы в монастыре, а когда перейдете в священство, станет вам светло монашество. Видите, как у вас и любовь к прихожанам, и внимание прихожан, и прочее все идет как по маслицу. А семью, детей и всю житейскую обстановку, столь сложную и докучливую и забыли. Да и по приходу-то не все встретите гибкие веточки. Я и подозреваю, что в этом светлом, вам рисующемся, есть нечто очень похожее на - красно еже видети - куда как красно кажет?!
А свободу ту приобрести все же не мешает. Только и после не спешить. - Или как устроится. Семейные обстоятельства ваши - большой резон. Но пока жив отец, дело терпится.
Что выпьете чашку чаю, да при этом съедите кусок хлеба, какой грех, когда немощь? Только бы не было сие в угоду плоти.
Службы церковные надо исполнять все, как и братия все делают. Но что вы в церкви стоите, как колода, и еще хуже, в этом ничего извинительного нельзя найти. Все от произвола. Мыслями и всегда надо быть с Богом, сколько сил достанет; а тем паче в церкви. Это надо исправить. И вы знаете как. И не поблажайте себе.
Осуждать решительно надо прекратить. Извольте покаяться духовнику и просить епитимии. И отойдет. Это враг досаждает. От осудителя милость Божия отходит. Осудитель выходит сам себе враг.
Откуда вы взяли, что монахи только внешне исполняют все церковное?! - То Бог один знает. Следовательно у вас тут клевета, διαβολή - которая сеется в вас тем, кто есть διάβολος. Он свое дело делает. Вы же зачем принимаете эти мысли и поддакиваете? Если внешне только все исполнять, не чуя, как питается тем душа; то и месяца никто не пробыл бы в монастыре. - Видите как иные спешат в церковь? - От чего? - От того, что там Бог дает им вкусить сладость. - Они и спешат. - А вы сами простоите рассеянно службу и охладеете: и по себе потом о всех судите. Между тем, как у тех и душа питается и не хладно, хоть на вид иногда и не то кажется.
Вы - большой пересудчик! - Не так держите на уме, что все хладны и меня увлекают, а так: все духом горят, только я дурень позволяю себе рассеиваться и бывать хладным.
Псалмы учить - добре. Заучите и читайте, когда идете, или делать нечего, - или засыпаете. - Непонятное - пусть и остается так. Но с ним всегда можно соединять мысль, какая пригожее - по ходу речи, - не давая ей только того значения, что она непременно есть настоящая.
Рукоделью учитесь. Изберите, какое посручнее. - Вон - некто ложки делает. Это и не мудрено, и для здоровья подходяще. - Есть которые вяжут одною иглою или крючком. Можно чулки вязать, перчатки, шлыки, салфетки на столы, фуфайки и множество разных вещиц. А все просто - одним крючком, - и прием один, взглянул и знаешь. - Евлампий умеет это делать. - Без рукоделья от скуки не убежать. Хоть и на священстве. Я знаю 5-6 рукоделий. Есть время, когда ничего не делается, ни читается, ни пишется. Его нечем наполнить, кроме рукоделья.
Се - все! - Помоги вам Господи установиться.
Е. Ф.
Милость Божия буди с вами!
С праздником светлым!
Горюете о детях. - На то вы мать, чтоб о детях горевать. - Но приложите к горевалию молитву. И Господь ублагоустроит детей. Поминайте матерь блаж. Августина. Плакала - плакала, молилась - молилась! и вымолила, и выплакала, что Августин опомнился - и стал, как следует быть.
Собираетесь на Вышу. Милости просим.
Отдохнете и утешитесь у Матери Божией.
Службы нет; но молитесь, и Бог пошлет.
Да разве у вас нет другого причта, кроме священника. Диакон и псаломщик могут править вечерню, утреню и часы, и народ собирать на них. Помнится, в наших странах бывали такие распоряжения.
Матушку Черничку приглашаю назначить себе епитимию за то, что ничего не говорит о себе - уже давно-давно.
Вот книга - бесед о страстях Господа- часть первая. Второй не нашел, где-то запала.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш доброхот Е. Феофан.
Милость Божия буди с вами!
То, что вы теперь гадаете, лучше несравненно Мурома, хоть бы и не было того опасения, которое отклоняет вас от него. - Даруй вам Господи устроиться так.
Мне и самому приходило в голову - предложить вам тоже; но удерживался, полагая, что вам видней, как пригожей устроиться.
Лиза с вами! - Как это приятно. С собою ее возьмите, когда переселяться будете, если это не трудно будет. Молочное лечение прекратил, потому что каждое утро стал чувствовать озноб, - нечто вроде лихорадочных припадков, в каковом случае приказано переставать пить молоко. Прежде этого со мною не было.
Будем ждать вас постом, поговеете и причаститесь.
Павла и Софью хорошо бы крапивою выжарить.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш доброхот Е. Феофан. 30 июля 89 г.
Милость Божия буди с вами!
Очень рад, что вы настолько оправились, что можете и поговеть. Да благословит Господь труд ваш, - и да вознаградит вас дарованием вам полной благодати, какой определено сподобляться причащающимся.
Всякого вам благословения испрашиваю у милостивого Господа!
Ваш доброхот Е. Феофан.
Милость Божия буди с вами!
Причастились?! Да будет сие вам в утешение, укрепление сил и умиротворение помышлений.
Илию благослови Господи быть подражателем св. пророка в ревности по вере и богоугождению. Святые Муромские повлияют на него своим молитвенным Мурома осенением.
Лиза умница! Благослови ее Господи. Чтение духовное умиротворяет душу. - Ангел Хранитель поруководит ее и в чтении, и во всем прочем.
То, что вас смущают мелочи такие, как цвет или покрой платья - есть вражья уловка; просто - чтобы пошутить над вами. Не придавайте сему важности, - и пройдет.
На Вышу желаете?! - Ворота всегда отворены. Милости просим.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш доброхот Е. Феофан. 21 авг. 89 г.
Милость Божия буди с вами!
Речь Илии приятно слышать. Помоги ему Господи привести в исполненье свое доброе намеренье. Приложите и свою к тому усердную молитву. Ничья молитва о детях так недоходна до Господа, как молитва матери.
Грех ваш по случаю слова старушки: плохенькая, произошел от погрешительного понятия слова сего. Плохенький, хиленький - значит здоровья слабого, или от болезни или от старости. У вас и то и другое есть. Потому грешно видеть в сем отзыве что-либо оскорбительное. Или вы все еще молодитесь?!!
Не хочете в Арзамас, поезжайте в Москву, не хочете в Москву, поезжайте в Аносин, к Леониде. - Весь мир вам и все пути открыты.
Книжку Лизе посылаю. Пусть вникает. Тут много наговорено не худого.
Благослови Господи всех вас!
Ваш доброхот Е. Феофан. 29 авг. 89 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter