Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterИоанн Кронштадтский. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса.
УЧАСТИЕ ИИСУСА ХРИСТА, КАК ЕДИНОГО ОТ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, В ТВОРЕНИИ, И СОЗИДАНИЕ ИМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ
I
Существо Божие никто постигнуть не может, потому что Бог обитает в свете неприступном. И Дух всеблагой, ибо всюду является Его благость. Он свет истинный, сияющий правдой и милостью. Существо Его всеблаженное, ни в чем не имеющее надобности, ибо все от Него, чрез Него и Им. Упоминание в молитвах об очах, ушах и руках Божиих происходит от неимения на языке человеческом выражений, подходящих к непостижимому Существу Божию. Приходится выражаться о Боге приспособительно к человеческим способам изъяснения, чтобы этим лепетом высказать, что на Него Единого надежды возлагаем, как на Всеблагого Отца.
Итак, человек не может ни понять, ни изобразить Божеского Существа. Зато Сам Бог благоволил изобразить Свое неизобразимое Существо в нашем духе, ибо Свой Образ Творец вложил в человека, вдунув в него дыхание жизни - душевной и духовной (см. Зап. на книгу Бытия митрополита Московского Филарета, изд. 1867 г., с. 36).
Дух и тело душевное - это два мира: невидимый и видимый. Из двух природ единый человек.
Ангел есть дух, подобный духу человеческому, но не облеченный в душевное тело, а потому, как бесплотный, не так ограничен в своем могуществе, как человек.
Что же такое душа? Тончайший жизненный цемент, связующий то, что неминуемо распалось бы без этой опоры, ибо тело из праха земного само по себе жить не может. Следовательно, душа есть жизнь в организме тела.
Что такое дух? Непостижимое и неведомое проявление мысленного существа, имеющее то же отношение к душе, какое имеет душа к телу.
Итак, средней ступенью перехода от физического к духовному или мысленному существу служит душа, дыхание жизни, дающее движение крови.
У всех животных есть душа, как цемент, связующий тот прах, из которого создано животное. Душа животных при разлучении с телом испаряется, как пар, ибо она не скреплена высшим, могущественным цементом духа, коего у животных нет. Взамен того у животных изощрены душевные чувства, насколько необходимо для служения человеку, как своему владыке.
В параллель с этим у человека изощрены высшие духовные способности, насколько необходимо для служения своему Творцу и Богу.
Какие же это способности?
Разум, воля, чувство.
Эти три составляют одно, непостижимое, светлое, предназначенное к вечному блаженству существо духа в общении со своим Творцом.
Эти три способности духа ни разделить, ни слить в одно целое нельзя.
Между тем по чудному, непостижимому единению этих способностей едва успеешь сказать или сделать что-либо, как тотчас же и в слове, и в деле обнаружится дух, единый в трех способностях.
Ясно, что Бог положил досточудный Образ Триипостасного Единства Своего в духе всякого человека, приходящего в мир.
Этот неоцененный дар мы получили от Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, как открывает Иоанн Богослов, когда говорит о Нем в начале Евангелия, что Он есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоан. I, 9).
Итак, если Образ Божий в духе человеческом проявляет троичность не только не слитую, но и не раздельную, то остается, несомненно, веровать и признавать святейшую истину Божественного Откровения, что Первообраз нашего духа - Несозданный, Святейший и Блаженнейший Дух есть Бог Единый в трех Лицах, славимый и поклоняемый Отец и Сын, и Дух Святой, Троица Единосущная, не слитая в лицах, и нераздельная, как нераздельны в духе человеческом, но и не слиты между собой: разум, воля и чувство.
Несомненно, что если бы мы пребывали верными хранителями того неоцененного дара, которым Единородный Сын Божий по воле Отца и содействием Св. Духа сподобил нас, то мы сохранили бы и подобие с Ним.
Подобие, которым наделен был Адам Духом Святым, есть благодать Божия.
Это не иное что, как Божественная сила к правде и благочестию.
До самовольного нарушения заповеди Божией, учиненного вследствие желания сравняться с Богом, благодать обитала в душе Адама, просвещала не только душу его, но и тело, так что наготы своей телесной он не чувствовал и тления, разрушающего наше греховное тело, не испытывал.
Главное же действие благодати было то, что Адам не имел влечения ко греху. Согрешил же он не по естественному влечению ко греху, а по желанию сравняться с Богом, внушенному ему извне. Значит, грех получил начало от гордости, которой заразил Адама лукавый обольститель, всегубительный древний змий или дьявол.
Утратив послушание к Богу, люди сделались безблагодатными и злыми, возымели естественное влечение ко греху, и едва лишь немногие из потомков Адама стали бороться с этим влечением, обратившимся в природу.
Первый после Адама первенец его, Каин, первый отказался от борьбы со влечением ко греху, несмотря на то, что Сам Господь явился ему и убеждал не покоряться влечению ко злу. Каин не послушал Отеческого совета Божия и пролил невинную кровь брата своего Авеля. После этого зло пошло расти, а добродетель уменьшаться и исчезать. Дошло до того, что, по выражению Моисея, Бог раскаивался, что сотворил человека, и определил истребить его потопом.
Создатель все это предвидел и определил обновить человека. Еще до сотворения мира Ему было известно, что создаваемый Им из праха, по образу Божию, человек утратит подобие с Ним, потеряет Божественную благодать. Создатель предвидел, что человек из существа бессмертного делается смертным, и не только смертным, но и рабом греха и рабом своего обольстителя.
Все это было предвидено и предусмотрено, и не остановило, однако же, Божие всеблагое намерение создать мир и человека.
Почему не остановило?
Потому, что в предвечном совете Пресвятой Блаженной Троицы определено было спасти человека от греха.
Каким образом?
Второе Лицо Пресвятой Живоначальной Троицы, даровавшее человеку духовную жизнь, Единородный Сын Божий, вечное сияние славы Божией, чрез Которого сотворено все видимое и невидимое, иначе называемое Предвечное Слово, собезначальное Отцу и Духу, благоволило предать Себя в жертву умилостивления Богу за грех человека.
Для приведения в исполнение этого всеблагого предвечного совета, всемогущее Слово должно было бесконечно умалить Себя и принять плоть, сделаться земным, человечеством Своим пострадать за грех Адамов и грехи всего рода человеческого.
Обратим взоры к Вифлеемскому вертепу, из которого воссияла новая благодать чрез Новорожденного Царя Вселенной, и мы увидим в нем Жену, новую Еву, Деву Марию, и нового Адама - Богомладенца Христа, создавшего новую Матерь новому роду человеческому, роду христианскому.
Подивимся необычайному рождению.
Вспомним, что первозданный родитель наш Адам имел своей родительницей девственную землю. Так и нового Адама рождество несказанное, то есть неизъяснимое словом, ибо от Девы воплотилось безначальное Слово, положившее начало миру и начало его обновления в будущем веке.
Предвечное Слово избрало в пречистый Кивот святыни Своей освященную Духом Святым чистую, девственную Отроковицу и заимствовало от Нее очищенное тем же Духом человеческое естество, соединив оное неслитно и нераздельно с Божеством.
От рождения на земле во времени вознесемся мыслию к прежде век рождению от Отца без Матери.
Послушаем благовестие о том Сына Громова Иоанна Богослова. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан. 1,1).
Чтобы пересказать эту тайну простым языком, обратимся к изъяснению, сделанному нашим приснопамятным святителем Московским Филаретом в одном из слов, сказанных им в Большом Успенском соборе в первый день Пасхи.
"Христова Церковь огласила ныне слух наш высочайшим из благовестий.
В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово и т.д. И как мы знаем обычай Церкви ознаменовывать таинство дня Евангельским чтением и подавать в нем предмет для благоговейного размышления и духовного поучения, то что теперь должен я делать? Стараться ли мне восторгнуть ваши души от земли, вознести превыше солнца и звезд, ввести на небеса небес, мимо низших и высших чинов Ангельских, до крайних высот сотворенного, - туда, где нет времени, потому что там открыта непреходящая и не делящаяся на времена и годы вечность, где самое пространство исчезает в беспредельности, откуда, обратив взор на мир, удостовериться можно, что ничуть не преувеличено выражение Премудрого, что весь мир пред Богом, как капля росы утренней, исходящая на землю (Притч. XXIII).
Беседовать ли к вам о Начале всякого начала, Которое далеко предшествует началу времени и всего, что во времени, - о Начале, от Которого все начинается в самой вечности, но Которое никаким началом, равно как и концом, не ограничивается.
Искать ли мне слов, дабы сколь можно ближе к вашему разумению изрещи вам Слово, Которое не только человеческий, но и ангельский ум постигнуть и язык изъяснить не достаточен. Слово, Которое изрек единственно и вечно изрекает или рождает Единый вечный Отец Слова и Которое Само изрекло все прочие существа не к слышанию, но существенно к бытию.
Пересказывать ли как-нибудь проще, выспренне сказание верховного Богослова, что в начале бе Слово, то есть что Оно не началось, так чтобы вы могли представлять Его некогда не бывшим, но в довременном и вечном начале всегда было, равно, как всегда есть и всегда будет, поелику есть присносущно. Что Слово бе у Бога, то есть единородный Сын, Сын в лоне Отчем, рождением не отделился и не отлучился от Бога Отца, но есть, единосущен Отцу и Святому Духу. Что Бог бе Слово, - то есть имя Бога в том же истинном смысле, в каком принадлежит Богу Отцу, равномерно принадлежит и Сыну Божию, подобно, как и Духу Святому. Впрочем, так, что в трех Божеских Ипостасях один токмо есть Бог по существу.
Сим Ипостасным Словом Божиим сотворено все без исключения - земное и небесное, видимое и невидимое. В Нем заключается жизнь или источник жизни всего живущего, паче же живущего духовной и бессмертной жизнью.
Сия жизнь всегда была и есть Свет для человеков, Свет, Который сиял для них в раю, не совсем скрылся от них по лишению рая, не совсем скрылся от них, не угашен языческим многобожием, хотя им не усмотрен и не принят; Свет, Который ознаменовал Себя тенью в законе Моисеевом, Зарею в пророках; доколе, наконец, как солнце и день, явилось Слово с полным светом истины, с животворящей и чудодействующей силою, и в Его жизни, проповеди, деяниях, даже в вольном страдании и смерти, наипаче же в воскресении "видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца, исполненную благодати и истины" (Тв. Св. от., 1851 г., т. 2, с. 218).
Последуя этому высокому изъяснению приснопамятного святителя Филарета, признаем, что Слово, соединившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, то есть истинным Богом, вторым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемым прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.
II
Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокровенное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипостасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бытие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.
Причина творения есть Триипостасный Бог. В этой единой причине три самостоятельные причины: первоначальная, зиждительная Совершительная. Первая есть Отец, вторая - Сын и третья - Дух.
Так как зиждительное Слово в конце времен стало плотью и вселилось между людьми, и соделалось известно миру в святейшем имени Спаситель, Мессия или Иисус Христос, то и все то, что в Писании усвояется Слову, относится к Иисусу Христу, Который, по выражению Апокалипсиса, есть Альфа и Омега, начало и конец, Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель, что означает, что Иисус Христос - начало, средина и конец всего существующего так же точно, как и Бог Отец, о Котором сказано, что Он есть и был, и грядет (Откр. I, 1), то есть содержит начало, средину и конец всего существующего.
Для изъяснения того положения, что мир имеет бытие по воле и определению Отца, приводится же в бытие действием Сына и совершается в бытии Духом, можно привести толкование Св. Василием Великим псаломского стиха: "Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их". "Как зиждительное Слово, - говорит Василий Великий, - утвердило небо, так Дух, Который от Отца исходит, сопривнес от Себя все силы, какие в Нем". Эта же мысль ясно выражена в церковно-догматической песне: "Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний!.." (Песнь, глас 3).
При изображении величественного дела сотворения мира Моисей возвещает о творчестве Божием в таких выражениях, которые дают понять, что творчество усвояется как Богу вообще, так равно и Слову, и Духу. При изображении творения Моисей вводит понятие о Духе Божием, носившемся над водами и как бы привносящим в них жизнь, и о творчестве Слова, осуществлявшем приведение в бытие предначертанный от века план творения. Таким образом, Моисей хотя прикровенно, но дает понять, что в его изображении творения сокрыта истина Богопознания. Для вас же, озаренных новозаветным Откровением, речь Моисея, при всей своей прикровенности, дает основание веровать в участие всех Лиц Божества в творении. Мы научены Иоанном с творчестве Слова: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть" (Иоан. I, 3). Научены мы и Павлом веровать, что у нас "один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, которым все, и мы Им (2 Кор. VIII, 6), чрез Которого и веки сотворены, и Который держит все словом силы Своей" (Евр. I, 2 - 3). И о Духе Святом слышим Иова, говорящего: "Дух Божий создал Меня" (Иов. XXXIII, 4) и Псалмопевца, возвещающего: "Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их" (Пс. 32, 6). И Павел благовествует об участии в творении всех лиц Божества: "Все из Него, Им и к Нему" (Рим. XI, 36), или: "Из Того и Тем, и в Нем всяческая".
Как мысль человеческая осуществляется словом не без участия дыхания, так и творческая мысль Отца осуществляется творческим Словом при содействии Духа. Слово Божие выражается, что Бог сотворил мир разумом, волей, словом: "Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом" (Притч. III, 19).
"Славьте Господа господствующих, Который сотворил небеса премудро" (Пс. 135). Это значит, что Бог сотворил мир сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставляющими своими планами, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания, нарицая не сущая, яко сущая (Рим. IV, 17). Священные писатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зеркало премудрости Божией. "Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu", - взывает Давид (Пс. 103, 24). "Господь, сотворимый землю в крепости Своей, устроивший вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо" (Иер. X, 12). Бог сотворил мир Словом: "И рече Бог: да будет свет, и бысть свет... и рече Бог: да будет твердь посреди воды, и бысть тако... и рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша, и бысть тако..." Св. отцы Церкви научают нас, что в этих выражениях Св. Писания под "Словом Божиим", чрез Которое создан мир, не должно разуметь слово в человеческом смысле, то есть какой-либо членораздельный звук: это творческое Слово Бога есть выражение всемогущей силы Божией, произведшей из ничтожества вселенную. Об этом творческом Слове, чрез Которое создан мир и устроено домостроительство нашего спасения, мы явственно слышим в Новом Завете: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" (Иоан. I, 3). Это та творческая сила, о которой в домостроительстве искупления нашего слышим благовестив Архангела Гавриила Деве Марии: "Сила Вышняго осенит Тя" (Лук. I, 35) и благовесте Иоанново: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Иоан. 1,14); слышим и апостола, проповедающего Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. I, 24), "чрез Которого Бог в последние дня сия говорил вам, чрез Которого и веки сотворил, Который, будучи сияние славы Божией, держит все словом силы Своей" (Евр. I, 23).
"И рече Бог": "В этом выражении творческой силы Божией можно находить, - говорит святитель Филарет, - творчество Ипостасного Слова, Которое у Моисея, подобно как ранее Элогим и Дух Святый, поставляется также Творцом Мира. Сие предвечно рождаемое в Боге Слово и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия" (см. Зап. на книгу Бытия митрополита Московского Филарета, изд. 1867 г., ч. I, с. 7).
В сотворении мира совершенно свободно, самостоятельно участвовали все три лица Св. Троицы. Духа Божия Св. бытописатель изображает носившимся при сотворении мира "вверху воды" и как бы вливавшим жизнь в новосозданное вещество. Святитель Филарет говорит, что "действие Ипостаси Святого Духа Моисей выражает здесь еврейским словом", которым в другом месте (Втор. XXXII, И) он характеризует действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей или высиживающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сообщает деятельную жизненную силу творимому, не сообщая, однако же, ему самого существа Своего и не смешиваясь в ним (Зап. на книгу Бытия, ч. I, с. 7).
О творчестве Духа возвещает Псалмопевец: "пошлешь Дух Твой, созидается, и Ты обновляешь лицо земли". О том же возвещает в своих песнопениях Св. Церковь, как, например: "Святым Духом всякая тварь обновляется, паки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову".
"Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством священнотайне".
В других песнопениях Св. Церковь возвещает нам учение свое, что все произошло от Отца чрез Слово, как, например: "Премудростью небеса утвердившего, и на водах землю основавшего, и тварь всю создавшего, благословите отроцы, пойте священницы Господа, людие превозносите во вся веки" (гл. 1, п. 8, ирмологий осмогласник). "Ты Словом Своим, Господи, небеса утвердил ecu, Ты и сердце мое в вере утверди" (гл. 2, п. 3, ирмологий осмогласник).
"Небеса утвердивый Словом, и земное основание укрепивый на водах многих, утверди мой ум в волю Свою, Человеколюбче" (гл. 7, п. 3 пр.).
Есть песнопения, в которых творение усвояется непосредственно предвечному Слову, Христу Богу нашему. Так, например: "Да утвердится сердце мое в воле Твоей, Христе Боже, иже над водами небо утверждей второе, и основавый на водах землю, Всесильне" (гл. 1, п. 3).
"Иже в начале премудростию Твоею, Христе, небеса утверждей разумом, основавый же землю благолепно на водах безмерных, державою Твоею, утверди мя в твердом основании веры" (гл. 2, п. 3).
"Началобытную тьму светом разрушив, мрак сердца моего зарею повелений Твоих отжени Христе, да утреннюю Ти светле, неприкосновенному Свету" (гл. 3, п. 6).
"Воссиявый свет, и просветивый утро и показавый день, слава Тебе, слава Тебе, Иисусе Сыне Божий" (гл. 4, п. 8).
"Водрузивый на ничесомже землю повеления Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую, на недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих, Церковь Твою утверди, едине Блаже и Человеколюбце" (гл. 5, п: 3).
"Тебе на водах повесившего всю землю неодержимо, тварь видевши на лобнем висима, ужасом многим содрагашеся, несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи" (гл. 6, п. 3).
"На водах землю основавый, Слове Христе Боже, наша сердца славити Тя утверди".
"Воистину сущаго Бога, и всех существ виновнаго, Христа превозносим, и славословим во вся веки" (гл. 7, п. 8).
"Утверждаяй в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди: яко есть праведен разве Тебе и несть свях паче Тебе, едине Человеколюбче" (гл. 8, п. 3).
Кроме многих песнопений, в которых сотворение мира усвояется Богу вообще, есть такие, в которых проводится мысль об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Так, например:
"Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в Любви Твоей утверди мене" (гл. 3, п. 5).
"В начале небеса всесильным Словом Твоим утверждей, Господи Спасе, и Вседержителю, и Божиим Духом всю силу их: на недвижимом мя камени исповедания Твоего утверди" (гл. 7, п. 8).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter