Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвященномученик Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди
54. Поэтому именно Он есть Искупитель. Еммануил же в переводе значит: "Бог с вами", или как исполненное обетования изречение пророка подобно этому говорит в другом месте: "С нами Бог" (Ис. VІІ, 10). Этому соответствует также изъяснение и откровение обетованного. "Ибо, се, - говорит он, - Дева зачнет и родит Сына" и этот, хотя Бог, будет с нами. И возвещая будущее, что Бог будет с нами, он вместе с тем дивится этому. Также и о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: "Прежде, чем мучиться родами, она родила; прежде, чем наступили боли, она родила сына" (LXV, 7); этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его от Девы. Снова тот же пророк говорит: "Младенец родился нам, сын дан нам, и Он назван: чудный советник, Бог крепкий" (Ис. ІХ, 6).
55. И он называет Его чудным советником - ближайшим образом советником Отца, чем указывается, что Отец совершает все вместе с Ним, как сказано в первой книге Моисея, надписание которой гласит "Бытие": "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и подобного нам" (Быт. І, 26). Таким образом, из этого видно, что Отец обращается с речью к Сыну, что следовательно, этот (Сын) есть чудный советник Отца. Однако, Он вместе с тем также и наш советник, когда Он предлагает нам совет и дает указание, т. е. не принуждая, как Бог, хотя Он - Бог крепкий, но Он дает нам указания, чтобы устранить неведение и приобрести познание и удалиться от заблуждения, придти к истине, и отвергнуть тление, воспринять же нетление.
56. И опять говорит Исаия: ,,И они восхотят быть сожженными огнем, ибо младенец родился нам и сын дан нам, владычество на раменах Его, и имя ему: исполнитель великого совета. Ибо приведу мир на князей, мир и здравие ему. Велико его владычество и миру его нет предела на престоле Давида и на царстве его восстановить и укрепить праведным судом отныне и до века" (ІХ, 5. 6). Таким образом, эти слова показывают Сына Божия в одно и то же время и как рожденного и как вечного царя. Слова же: "Они восхотят быть сожженными огнем" относятся к тем, которые не веруют в Него и которые сделали в отношении к нему то, что сделали; (в этом смысле) сказано, что на суде они будут говорить: "Насколько лучше было бы нам быть сожженными огнем, прежде чем Сын Божий родился, вместо того, чтобы не веровать в Него, когда Он родился". Ибо для умерших прежде явления Христа есть надежда, что они на суде Воскресшого получат спасение, для тех именно, которые боялись Бога и умерли в праведности и носили в себе Духа Божия, как патриархи, пророки и благочестивые. Для тех же, которые после явления Христа не уверовали в Него, наказание на суде будет неизбежно. А слова: "Владычество на раменах Его", понимаемые аллегорически, означают крест, на котором пригвождена была Его спина. Ибо тот крест, который для Него был и есть поношением, равно как ради Него и для нас, означает Его владычество, т. е. знамение Его царства. И он был исполнителем великого совета, т. е. совета Отца, Которого Он открыл.
57. И что Он должен родиться и как Он должен родиться и что Он явлен будет как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде возвещено было чрез пророков. Но затем также прежде возвещено было, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться. Между прочим Моисей в Бытии говорит таким образом: "Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет тот, которому это определено, и он будет надеждой народов; в вине он моет одежду свою и в крови гроздов одеяние свое" (ХLІХ, 10 - 11). Иуда же - патриарх иудеев, сын Иакова, от которого они получили и имя. И у них не оскудевал ни князь, ни вождь до пришествия Христа. Но со времени Его пришествия силы лука его ослабели, и земля иудеев подчинена была римлянам, так что они не имели больше собственных князей или царя. Ибо пришел Тот, Кому уготовано царство на небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздов одеяние Свое. Одежда же Его, как также и одеяние Его суть те, которые веруют в Него, которых Он и очистил, искупив нас Своею кровию. Кровь же Его названа кровию гроздов. Ибо как кровь гроздов не человек делает, а создает Бог и веселит пьющих его, так и воплощение Его и кровь Его производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве, т. е. Еммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселит пьющих Его, т. е. тех, которые получают Его Духа в вечную радость. Поэтому Он есть также надежда народов, т. е. тех, которые надеются на Него, ибо мы надеемся, что Он восстановит царство.
58. И опять Моисей говорит: "Взойдет звезда от Иакова и восстанет вождь от Израиля" (Числ. ХХІV, 17). Этим он ясно возвещает, что домостроительство Его относительно воплощения должно произойти среди иудеев. И этот, Который сошел с небес, родился и принял на Себя такое домостроительство, был из рода Иакова и Иуды. Ибо звезда является на небе, а вождь подобен царю, ибо Он есть царь всех спасенных. Когда же Он родился. звезда явилась волхвам, которые жили на востоке, почему они узнали, что родился Христос, - и они пришли в Иудею, приведенные звездою, пока звезда в Вифлееме, где родился Христос, воссиявши в доме, в котором лежал Младенец, повитый пеленами, стала над Его главою и показала волхвам Сына Божия, Христа (ср. Мф ІІ, 1 - 9).
59. И к этому Исаия говорит еще таким образом: "И произойдет отрасль от корня Иесеева, и цвет произрастет от корня его. И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. Дух страха Божия исполнит его. Не на основании мнений он будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли. И словом уст своих поразит землю и духом уст своих убьет нечестивых. И будет препоясанием чресл его правда и препоясанием бедр его истина. И волк будет есть (траву вместе с агнцем, и пантера рядом с козленком, и вол со львом вместе будут пастись. И младенец возложит руку на норы аспидов и на гнездо порождений аспида, и они не причинят ему никакого вреда. И будет в тот день отпрыск корня Иессея и восстающий господствовать над народами - народы будут надеяться на него; и восстание его будет славно (ХІ, 1 - 10). Этими (словами) он обозначает Его, как рожденного от тех, которые происходят от Давида и Авраама. Ибо Иессей был потомок Авраама и отец Давида. Принадлежащая же к его потомству Дева, которая сделалась матерью Христа, есть (вышеназванный) отпрыск (жезл). Поэтому также и Моисей жезлом показывает фараону чудесные знамения. Также и в других случаях у людей жезл является знаком господства. А цветом он называет Его тело, ибо Он От Духа произрос, как мы прежде сказали.
60. Словами же: "Он не основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли", он более указывает на Его божественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное - это сообразно с высочайшей праведностью Божией. Ибо Бог ни от кого не потерпел (влияния) и не имел (ложного) сострадания, и милосерд только к праведному. Милость же совершенно особенным образом свойственна Богу, Тому именно Богу, Который благодатию может спасти и Который словом поражает землю и одним словом умерщвляет безбожников; все это принадлежит Богу, Который совершает все словом. А слова: "И будет препоясанием чресл его правда и препоясанием бедр его истина" показывают с одной стороны вид Его человеческого образа и с другой стороны Его собственную строгую праведность.
61 . Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при втором пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми. Ибо этим он указывает в символическом образе собрание в мире и согласии, во имя Христа, одинаково настроенных людей различного неподобного происхождения. В этом соединении праведные сравниваются с волами и с агнцами и с козлами и с детьми, когда им не причиняют никакого вреда те, которые прежде вели себя по своим насилиям подобно диким зверям, как мужчины, так и женщины, так что некоторые из них сделались подобными волкам и львам, потому что они грабили слабых и с подобными себе вели войну, а женщины сделались подобными пантерам и ехиднам, которые своим смертоносным ядом или своею алчностью способны были умерщвлять даже дорогих им. (Все такие), сошедшись в Мое (т. е. Христа) имя, благодатию Божиею получат правые нравы, изменив свою дикую и неукротимую природу. Это и теперь произошло; ибо те, которые прежде были злодеями, так что не могли пропустить ни одного преступного дела, после того как научились знать Христа и уверовали в Него, сделались совершенно верующими и изменились, так что не отступали от самой строгой нравственности. Столь великое изменение производит вера во Христа, Сына Божия, в верующих в Него. И если он говорит: "Он восстает владычевать над народами", то это значит, что Он должен умереть и воскреснуть, чтобы исповедали и уверовали в Него, как Сына Божия, как Царя. Поэтому он также говорит: "И восстание его будет славно"; славно потому, что Он прославлен как Бог, когда воскрес.
62. Поэтому пророк опять говорит: "В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую" (Амос. ІХ, 11). Этим он ясным образом обозначает, как мы прежде указали (гл. 38), родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть. Ибо как происхождение Христа по плоти от Давида - о Котором (то же Писание) говорит, что Он будет Сыном Божиим, - так и то, что Он умрет и воскреснет, и что Он - по виду человек, а по силе Бог и таким образом явится как судья всего мира и что Он один творит правду и есть Спаситель, - все это Писание возвещает этими словами.
63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, т. е. Вифлеем иудейский, говоря так: "И ты, Вифлееме иудейский, не мал между вождями Иуды; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой Израиля" (Мф. ІІ, 6; Мих. V, 2). Вифлеем же - область Давида, так что Он - потомок Давида не только ради Девы, которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме - области Давида.
64. И опять о том, что Христос должен родиться из его потомства, Давид говорит следующим образом: "Ради раба моего не отврати помазанника Твоего. Господь клялся Давиду истинною клятвою, от которой Он не отречется: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и мои откровения, которые я заключил с ними, то и их сыновья во веки (будут сидеть на престоле твоем)". Пс. СХХХІ, 10 - І2. Но никто из сыновей Давида не владычествовал вечно, также и царство его не продолжалось вечно, ибо оно уничтожилось, а только царь, родившийся от Давида, т. е. Христос (владычествует во веки). Все эти свидетельства относятся к происхождению Его по плоти и обозначают также в ясной речи Его род и место, где Он должен родиться, так что не было надобности искать Сына Божия родившимся среди язычников или где-нибудь в другом месте, но в Вифлееме иудейском из рода Авраама и Давида.
65. Также указывая на Его вход в Иерусалим, который был главным городом Иудеи, где находился царский престол и храм Божий, пророк Исаия говорит: "Скажите дщери Сиона: се, царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на осле, на жеребенке, сыне ослицы" (Иса. LXІІ, 11; Зах. ІХ, 9). Ибо Он пришел в Иерусалим, сидя на жеребенке ослином, когда толпа возложила (на жеребенка) свои одежды и Его посадила на него. Под дочерью же Сиона разумеется Иерусалим.
66. Таким образом пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом и где определено Ему родиться, и что Христос - единый вечный царь. Точно также они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исцелил, и воскресит мертвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган и пострадает и будет умерщвлен и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлен.
67. Теперь мы скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: "Он понес наши немощи и наши болезни возложил на себя" (LIII, 4). т. е. понесет их и возложит на себя. Ибо есть такия места, где Дух Божий сообщает чрез пророков имеющее произойти, как совершившееся; ибо что у Бога взвешено и предопределено, чтобы наверное произойти, то рассматривается, как уже происшедшее. И Дух, наперед созерцая и провидя то время, когда пророчество должно исполниться, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления он говорит следующее: "В тот день глухие услышат написанные слова и прозрят во тьме и во мраке глаза слепых" (Иса. ХХІХ, 18); и опять он же говорит: "Укрепитесь, ослабевшие руки и дрожащия и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бойтесь; вот Бог наш, - Он воздаст судом; Он Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)". О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: "Воскреснут мертвые и те, которые в гробах, восстанут" (ХХVІ, 19). Когда Он осуществляет это, должно веровать в Него, как Сына Божия.
68. О том, что Он будет поруган и мучим и наконец, даже умерщвлен, Исаия говорит так: "По истине Сын Мой признан, возвышен и вознесен. Сколь многие изумлялись относительно тебя - так бесславен лик Его среди людей, - так многие народы будут изумляться и цари заградят свои уста; ибо узрят его те, которым не было возвещено о нем, и уразумеют те, которые не слышали. Господи, кто поверил тому, что нам возвещено, и мышца Господня - кому она открылась? Возвестихом яко отроча пред ним, как отпрыск от корня в сухой земле; он не имел ни вида, ни славы, и мы видели его, и он не имел ни вида, ни красоты; но вид его презрен и умален больше других людей; муж в язвах и привыкший переносить страдания, ибо отвращено лице его; он был презираем и ни во что ставили его. И он грехи наши носит и ради нас терпит болезни; а мы думали, что он в болезнях, в язвах и в страданиях (от Бога), тогда как он язвлен за наши грехи и мучим за наши беззакония; наказание мира нашего на нем, и язвами его мы исцелились" (LІІ, 13 - LII, 5). Этими словами, следовательно, возвещено, что он пострадал, как и Давид говорит: "И я пострадал" (Пс. XXXVІІ, 7). Но Давид никогда не страдал, а Христос, когда дано было повеление о распятии Его на кресте. И опять Его слово говорит чрез Исаию: "Хребет мой я предал для ударов и ланиты мои для заушений и не отвратил лица моего от поруганий и оплеваний" (Иса. L, 6 . То же говорит и пророк Иеремия в следующих словах: "Он подставляет ланиты бьющему его, пресытился поношением" (Плач. Иерем. ІII, 30). Все это Христос претерпел.
69. Дальше у Исаии следует: "Язвами его мы исцелились; мы все заблудились, как овцы, каждый совратился на свою дорогу, а Господь возложил на него наши грехи" (Иса. LIII, 5, 6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Потом же он говорит и о страдании Его: "Он не открывает уст своих, как овца он веден был на заклание, как агнец пред стригущим безгласен" (LIII, 7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие его на смерть. Слово же пророка: "Во смирении его суд его взят (от Него)" - Иса. LIII, 8 - указывает на Его смиренное явление. Отнятие суда совершилось сообразно с Его бесславием. Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд; те, которым он принесен, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесен, чрез это спасены. Таким образом те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что чрез суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.
70. Потом он говорит: "Род его кто изъяснит" (Иса. LIII, 8). Чтобы мы ради Его врагов и ради перенесенных Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека, сказано это для нашего назидания. Ибо Тот, Кто претерпел все это, имеет неисчислимый род, так как он под родом разумеет Его происхождение, т. е. Его Отца, Который неисчислим и неизречен. Уразумей же, что существо такого происхождения перенесло такия страдания и не поноси Его за страдания, которые Он перенес с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.
71. И в другом месте Иеремия говорит: "Дух лица нашего Господь Христос, и как он пойман был в сети их, о котором мы думали: в тени его будем жить среди народов" (Плач. Иерем. ІV, 20). И что Христос, будучи Духом Божиим, соделается человеком, подверженным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания тот, под тенью которого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело. Ибо как тень происходит от тела, так и тело Христа происходит от Его Духа. Но словом "тень" он обозначает вместе с тем невзрачность и легкую доступность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страданиями, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Таким образом также весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.
72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: "Как праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу, и праведные восхищаются (от земли), и никто не помыслит о том, что праведные восхищены от зла. В мире идет он в свой гроб; он взят из среды" (Иса. ХVII, 1 - 2). И кто иной совершенно праведен, кроме Сына Божия, Который приводит к совершенной праведности верующих в Него, которые подобно Ему были преследуемы и умерщвляемы. А слово: "В мире он идет в свой гроб возвещает, как Он умер для нашего искупления; ибо в мире означает искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти веруя в Него соблюдают взаимный мир, так как чрез всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными. Если же он говорит: "он взят из среды", то этим он мыслит Его воскресение из мертвых. Ибо после Своего погребения Он являлся уже не как мертвец, так как, умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чем) пророк говорит так: "Он просил у Тебя жизни и Ты дал ему и долгоденствие на век и век" (Пс. ХХ, 5). Но почему он говорит: "он просил жизни", когда все-таки Он должен был умереть? Этим он возвещает именно Его воскресение из мертвых, и что Он, будучи воскрешен из мертвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того, чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.
73. И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: "Я лег и уснул, я восстал, ибо Господь защитил меня" (Пс. III. 6). Давид сказал это не о себе, так как он не восстал, после того, как умер; но это - Дух Христа, Который и чрез других пророков, а в настоящем случае чрез Давида говорит о Нем: "Я лег и уснул, я восстал, ибо Господь защитил меня. Под сном он разумеет смерть, ибо Он воскрес.
74. И опять о страданиях Христа Давид говорит так: "Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его" (Пс. ІІ, 1, 2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, прокуратор императора Клавдия, сошедшись осудили Его на распятие (ср. Лк. ХХІII, 7 сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем. которым он может быть низложен с своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против императора спасением человека, который носил имя "царь".
75. И еще о страданиях Христа говорит тот же пророк: "Ты отринул и презрел нас, прогневался на помазанника Твоего; Ты разорил завет раба моего; Ты поверг на землю святыню его; Ты разрушил ограды его и привел в трепет крепости его. Расхищают его все проходящие путем, он сделался посмешищем для соседей своих. Ты возвысил десницу притеснителей его; Ты допустил его врагов радоваться о нем. Ты обратил назад помощь меча его и не укрепил его на брани. Ты положил конец чистоте его и престол его поверг на землю. Ты сократил дни времени его и покрыл его стыдом" (Пс. LХХХVІІІ, 39 - 46). И что Он претерпел все это и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он возвестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.
76. И Захария говорит так: "Меч, поднимись на пастыря моего и на мужа, соучастника моего; порази пастыря, да рассеются овцы" (Зах. X, 7). И это произошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все ученики оставили Его из страха. чтобы не умереть. Ибо они еще не веровали в Него твердо, пока не увидели Его воскресшим из мертвых.
77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: "И они связали его и привели его в дар царю". Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос связанный был приведен к нему, Пилат послал его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом, как предлогом, чтобы примириться с царем (ср. Лк XXIII , 7 сл.).
78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие во ад следующим образом: "И Господь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на земле, и сошел к ним, чтобы возвестить им спасение Свое,. чтобы спасти их". Здесь Он объясняет и причины своей смерти, ибо Его сошествие во ад было для спасения умерших.
79. И опять о кресте Его Исаия говорит так: "Целый день Я простирал руки Мои к неразумному и непокорному народу" (Иса. LXV, 2). Ибо это - знамение креста. И еще яснее говорит Давид: "Псы окружили меня, скопище злых обступило меня; пронзили мои руки и ноги" (Пс. ХХІ, 17). И опять он говорит: "Сердце мое, как воск, растаяло во внутренности моей и рассыпались кости мои" (Пс. ХХІ, 15). И опять он говорит: "Избавь меня от меча и пригвозди плоть мою, ибо сонмище злых выступило против меня" (Пс. ХХІ, 21, 17). В этих словах он ясным образом указывает на Его распятие. Также и Моисей говорит тоже к народу следующим образом: "И жизнь твоя будет висеть пред твоими глазами и будешь трепетать днем и ночью и не будешь уверен в жизни твоей" (Втор XVIII, 66).
80. Опять Давид говорит: "Они смотрели на меня, они разделили между собою мои ризы и об одежде моей бросали жребий" (Пс. XХІ, 19). Ибо при Его распятии воины разделили Его ризы, как у них было в обычае, и разорвали одежду Его и таким образом разделили. Но о хитоне, так как он был сверху соткан и не сшит, они бросили жребий, чтобы тот, на кого он упадет и получил его (ср. Ин. ХІХ, 23 сл.).
81. И опять пророк Иеремия говорит: "И взяли тридцать сребреников, цену оцененного, которого оценили от сынов Израилевых, и дали их за землю горшечника, как повелел мне Господь" (Иерем. ХХХII, 6 сл.; ср. Мф. ХХVII, 9 - 10). Ибо Иуда, который был из учеников Христа, дал обещание иудеям и условился с ними, когда увидел, что они хотели умертвить Его, и поскольку он был наставлен Им (ср. Ин. ХII, 4 сл., Мф. ХХМІ, 8 - 16), он взял тогда тридцать сребренников, местную монету, и предал им Христа, но затем раскаялся в том, что сделал, и возвратил сребро начальникам иудеев, а сам повесился. Они же не признали приличным вложить их в сокровищницу, потому что это была цена крови, и купили на них поле, принадлежавшее горшечнику, для погребения странников (Мф. XXVІ, 14 сл., XXXVII, 3 сл.).
82. И после того, как Его распяли, когда Он просил пить, Ему дали для питья уксус с желчью (ср. МфXXVII, 34), и это именно сказано было Давидом: "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. XVIII, 22).
83. И что Он, воскресши из мертвых, вознесется на небо, об этом Давид говорит так: "Колесниц Божиих тьмы тем, тысячи управляющих ими, среди них Господь, на Синае, во святилище. Он восшел на высоту, пленил плен; Он принял, одарил людей дарами" (Пс. LXVII, 18 - 19). Под плененными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от земли на небо. Ибо он говорил: "Господь восшел от Сиона". Ибо по Своем воскресении из мертвых Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и подтвердил им относящееся к царству небесному; и здесь они видели, как Он вознесся на небо и как отверзлись небеса и приняли Его (ср. Дн. І, 4 - 12).
84. То же самое опять говорит Давид: "Поднимите, князья, ваши врата; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы" (Пс. XIII, 7). Ибо вечные врата суть небеса. Но поскольку Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было известно об этом. Теперь Слово стало плотию и видимо взошло на небо. И когда силы увидели Его, то нижние ангелы возвали к тем, которые были на тверди: "Поднимите наши врата; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы". И когда они изумились и спросили: "Кто же это?", то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельствовали: "Господь крепкий и сильный, Он - Царь славы" (Пс. XXIIІ, 8 - 10).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter