Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПрп. Макарий Египетский. Поучения
(Послание св. Макария Египетского переводится здесь сначала по неполному тексту. Затем последует более полный текст)
1. Пристало и мне сказать вместе с пророком Исаией, что терпел я, как рождающая, пока не иссушу их и не погублю (Ис 42, 14-15). В самом деле, если знаешь сам себя, что изливается в тебе источник Святого Духа, это знамение того, что враги иссушены и погибли. Как говорит наш Спаситель, Царствие небесное не здесь или там, но внутри вас есть (Лк 17, 21). Опять же и Апостол говорит: "Царствие Божие не в слове, а в силе" (1 Кор 4, 20; Мк 9, 1). Ибо есть люди, которые глаголют о делах Царства, но не творят их; и есть иные творящие дела Царства, но не говорящие ни скрыто, ни в известности. Но те, в которых сбылось слово Спасителя, что Царство Божие внутри вас, малочисленны и редкостны и трудно их найти; в них вошел Святой Дух Божий и исполнилось слово евангелиста Иоанна, что уверовавшим в имя Его Он дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин 1, 12-13). Таковы те, кто избавляется от горького осуждения, исшедшего на Адама: "Проклята земля из-за дел твоих" (Быт 3, 17); таковы те, кто достигает радости, какой достигла Мария: "Дух святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк 1, 35). Как горе сошло на Еву и на семя ее даже доныне, так, напротив, радость даже доныне дарована Марии с семенем ее. И как мы были некогда сынами Евы и знали по своим постыдным помыслам, что на нас лежит проклятье, так, напротив, мы должны узнать в самих себе, что мы рождены от Бога, по действию в нас помышлений Святого Духа и страстей Христовых, если Он воистину пребывает в теле нашем, как у Апостола написано: испытывайте самих себя, в вас ли Христос; или не ведаете, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор 13, 5). Действительно, когда мы носили образ перстного (1 Кор 15, 49), то знали, что мы чада земли по низменности материи вселившихся в нас земных помышлений, то есть страстей. Несущие же образ небесного знают о себе, что они сыны небесного, по действованию Святого Духа Божия, живущего в них (Рим 8, 11).
2. От страха Твоего, Господи, – восклицает Исаия, – мы зачали во чреве, и мучились, и родили дух спасения, которым беременели на земле (Ис 26, 17-18). Опять же и у Екклесиаста написано, что как образуются кости во чреве беременной, так и пути ветра, то есть Духа (Еккл 11, 5). В самом деле, как Сама Святая Дева носила Его во плоти, так и принявшие Благодать Святого Духа носят Его в сердце своем, по слову Апостола, говорящего о вселении Христа по внутреннему человеку через веру в сердца наши, чтобы, укорененные и утвержденные в любви, мы смогли встать рядом со всеми святыми (Еф 3, 16-18); и еще: "Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыток силы шел от Бога, а не от нас" (2 Кор 4, 7). Если сбылось в тебе слово сие, что "преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2 Кор 3, 18); если исполнилось на тебе речение Апостола, гласящее: "Да владычествует мир Божий в сердцах ваших" (Кол 3, 15) и в уме вашем (который есть Иисус Христос); если ты достиг ступени, когда из тьмы свет "озарил наши сердца познанием славы Божией" (2 Кор 4, 6); если исполнилось в тебе слово о том, что "да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи", и "будьте как слуги, ожидающие своего господина", когда он возвратится с брака (Лк 12, 36), да не заградятся уста твои, не найдя никакого оправдания, среди святых; если знаешь, что есть масло в сосуде твоем, как у мудрых дев, и не будешь ты оставлен вне дверей, но войдешь в брачный чертог вместе с женихом (Мф 25, 4); если почувствовал, что дух твой и душа твоя и тело твое достигли беспорочного единения и воскреснут в день Господа нашего Иисуса Христа незапятнанными; если безупречным и неосужденным стал ты перед своей совестью и младенцем, по слову Спасителя, сказавшего: "не препятствуйте детям прийти ко Мне; ибо таковых есть Царствие Небесное" (Мф 19, 14), – если поистине ты стал Его невестой и Его Дух Святой принял часть в тебе, сущем еще в теле, то ожидай Царствия; если же нет, то жди скорби и стенаний, потому что стыд и срам постигнут тебя пред лицом святых. Знай одно, что как какая-нибудь девица в мире сем, просыпаясь каждый день утром, ни за какое дело не берется, пока не приукрасит себя для жениха своего, осмотрев себя многажды в зеркале, нет ли изъяна на лице ее, – ибо имея изъян она не будет угодна жениху своему, – так великая забота есть у святых и ночью и днем, исследовать свои помышления и понимать, ходят они под игом Святого Духи или нет. Борись же, брат, ревностно в труде сердца и уст, в ведении, чтобы овладеть тою вечной радостью, ибо редки удостоившиеся ее, приобретшие меч духовный (Еф 6, 17) и направившие души свои к преуспеянию и освободившие все чувства свои от всякой скверны страстей так, как сказал Апостол: чтобы, истинствуя в любви, мы постоянно возрастали в Том, Кто наша глава, во Христе (Еф 4, 15). И Его святое Имя способно помочь нам в слабости нашей (Рим 8, 26), чтобы мы сподобились соединиться со всеми святыми Его. Аминь.
1. Думаю, и мне теперь уместно сказать слова пророка, что "терпел я, как рождающая" (Ис 42, 14), всегда заботясь об успехе в тебе Святого Духа, не на словах и в тенях воображаемого, но совершающего в действовании истины и в силе Божией (2 Кор 6, 7), по речению самого Господа, что Царство не в слове, а в деле и силе (1 Кор 4, 20; Мк 9, 1); и еще: "Царствие внутрь вас есть" (Лк 17, 21). В самом деле, одни в образе (схиме) философствуют о Христе, другие и в слове, третьи же в самом действии; и те, которые "в силе Божией" (2 Кор 6, 7), очень редки. Это те, на которых "найдет Дух Святый" и которых "сила Всевышнего осенит" (Лк 1, 35). И пристало всякой душе, бегущей от скорби, что послана в наказание Еве, и стремящейся к радостям Марии, девствовать непорочно и безупречно ради чистого Жениха Христа. Как по земному образу мысли и плотским страстям мы узнаем в себе сынов Евы и Адама, так духовное усыновление мы с необходимостью узнаем по небесному образу мысли и страстям Христовым. "Испытывайте самих себя, самих себя исследуйте, в вере ли вы, живет ли Иисус Христос в вас" (2 Кор 13, 5). Ибо если, нося "образ перстного", мы ощущаем действие лукавых и постыдных и грязных помышлений, то тем более должно нам, нося образ небесного (1 Кор 15, 49), ощущать действие (энергию) святого и достопоклоняемого Духа.
2. Сам определи, подобна ли твоя душа целомудренной деве. Она так же должна носить Христа в себе, как и Мария, и как та – во чреве, так ты – в сердце; тогда ты сможешь с разумением петь и говорить: "Через страх Твой, Господи, мы зачали во чреве, и мучились, и родили дух спасения" (Ис 26, 17-18). О том же Екклесиаст сказал: "Как образуются кости во чреве беременной, таков и путь ветра", то есть духа (Еккл 11, 5). И если имеешь сокровище сие в глиняном своем сосуде (2 Кор 4, 6-7); если Повелевший из тьмы воссиять свету озарил твое сердце, просветив его познанием Евангелия; если мир Божий владычествует в сердце твоем неослабно (Кол 3, 15); если в неустанном стремлении (Фил 3, 12) ты достиг миpa с освящением (Евр 12, 14); если во внутреннем твоем человеке поселился Христос (Еф 3, 16-17); если Отец с единородным Сыном Своим сотворил обитель у тебя (Ин 14, 23); если ты удостоился блаженства за чистоту сердца (Мф 5, 8); если ты стал храм Божий, и Дух Его поселился в тебе (1 Кор 3, 16); если с полной верою имеешь сердце окропленным от порочной совести (Евр 10, 22); если Бог мира тебя всесовершенно, и во всей целости твой дух и душа и тело без порока (Фее 5, 23); если ты мудрая дева, имеющая светильник и масло в сосуде (Мф 25, 4); если ты знаешь, что такое "чресла выши препоясаны и светильники горящи" (Лк 12, 35); если ты одел одежду брачную (Мф 22, 12); если все это ты узнал на опыте через действование в твоем сердце, – то сможешь достойно сочетаться с Небесным Женихом; если же нет, то хоть я и смолчу, камни возопиют (Лк 19, 40).
3. Поэтому свидетельствую перед лицом Господа моего, достопоклоняемого Духа Святого, что как земная дева, если и получит залог, а сверх того залога еще и великие дары, и если станет госпожей над всем имуществом, но не будет иметь плотского общения, то она чужая нареченному ее мужу, – так и девствующая для Христа душа, если и получит залог через крещение (ибо крещение есть совершенный залог будущего наследия, Еф 1, 14), а после крещения сразу получит великие дары слова или истолкования или истолкования или исцеления или какого иного дарования (1 Кор 12, 8-10), но не удостоится прикосновения нетленного Жениха, то остается ему чужой. Ибо помазание радости (Евр 1, 9) и брачная одежда (Мф 22, 11-12) не из дарований познаются, но в самом усыновлении, в котором непреложная любовь. Имея залог крещения, ты имеешь талант совершенный, но, не добившись его приращения, останешься несовершенной! и хуже того, отнимется он у тебя (Мф 25, 25-29). Поэтому не думай, что, раздав свое имение, ты уже чего-то достигла (1 Кор 13, 3). Если и слово имеешь, говоря языками человеческими и ангельскими (13, 1), не возносись: ибо ты еще не приняла совершенства. Если даже дар истолкования имеешь, не успокаивайся. Если и всю веру ты приобрела, иди к любви (13, 2), которая не допустит тебе пасть. Ибо любовь никогда не перестает и, будучи непреложной, делает бесстрастными и непоколебимыми вожделеющих ее. Дарования домостроительством духовным даются по воле Божией, разделяющей каждому особо (12, 11), даже младенчествующим и несовершенным; любовь же, как я сказал, делает удостоившихся ее бесстрастными и непоколебимыми, ибо она есть Бог, как мы знаем из собранных посланий (1 Ин 4, 8). Но всякая душа, в которой действуют грязные помыслы и лукавые рассуждения, не девствует ради Христа; ее соблазняет враг. Хотящая же в чистоте предстать Господу живет в святости сердца, как говорит водитель невесты-души: "Я обучил вас единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою; но боюсь, чтобы, как змий хитростью прельстил Еву, так и ваши умы не повредились" (2 Кор 11, 2-3). Но все, у кого умы повреждаются, пребывают в сообществе погибели диавола, а не в сообществе нетленности Спасителя; "ибо какое общение у света с тьмою или какая совместимость храма Божия с идолами" (2 Кор 6, 14-16). Так что поверим Апостолу и услышим и услышим неложный смысл слов: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2, 20). Ибо в ком Христос не обитает, те, будучи мертвы, не восхваляют воистину Бога, поэтому у пророка сказано: "Мертвые не восславят Тебя, Господи" (Пс 113, 25). Итак да восцарит жизнь Иисусова в смертном теле нашем (2 Кор 4, 10; Рим 6, 12); да приобретем в себе Духа Христова, чтобы принадлежать Ему, ибо "если кто, – говорит Апостол, – Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим 8, 9); да истребим совершенно народы внутри самих себя, скажем Господу: "Рассыпь народы, желающие брани", "Блесни молниею, и рассей их" (Пс 67, 31; 143, 6). Ибо себя мы ускоряем, не израильтян, говоря: "Не истребили народов, о которых сказал им Господь" (Пс 105, 34); себя мы укоряем, не идолов, что уши имеем и не слышим, глаза имеем и не видим (Пс 113, 13-14), потому что нет Духа в нас.
4. Будем же молиться о том, чтобы просветились очи разума нашего (Еф 1, 18) и мы узнали, что это такое: "Открой мне очи, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс 118, 18). Возопием от сердца: "Учитель!", чтобы прозреть нам (Мк 10, 51). Прозревший, если и во плоти ходит, не по плоти воинствует (2 Кор 10, 3), потому что оружие воинствования его не плотское, но имеющее силу от Бога на разрушение твердынь, ниспровергающее замыслы и всякое превозношение, которое восстает против познания Божия (2 Кор 10, 3-5). Возденем чистые руки в молитве неослабной без гнева и сомнения (1 Тим 2, 8). Станем соплеменниками Господа, воссиявшего из колена Иудина (Евр 7, 14). Будем иудеями внутренне, ибо не наружно иудей, но внутренне (Рим 2, 28-29), – тот, кто всегда субботствует через упразднение суетных рассуждений и грязных помыслов и кто принял обрезание во внутреннем своем человеке. Обрежем поэтому нечистую крайнюю плоть сердца, отсекая неумеренность ума, которая есть жало смерти – грех (1 Кор 15, 56), посеянный врагом в непослушании. Примем в сердца наши закон Духа Божия, который Он возвестил, говоря: "Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его" (Иер 31, 33); и у Давида; "Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его" (Пс 36, 31). Прими, если не хочешь споткнуться, скрытый во внутреннем Божием закон, который через освящение приведет тебя к бесстрастию. Вот наше, скорее же – Божие дело, хранить ум в истине, речь же – в простоте. Удостоившись этого, будем молиться, чтобы иметь ум Христов (1 Кор 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем, ибо ненавистен у Бога ложный и обманчивый нрав. Недаром Господь ясно и отчетливо показал, что оскверняющее человека исходит изнутри, из сердца (Мк 7, 15-23); а осуждая фарисея, вернее же – каждого из нас как слепого по внутреннему человеку и не видящего Божественных тайн, Он тоже говорит: "Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши, чтобы была чиста и внешность" (Мф 23, 26). Ведь старающийся о ясной чистоте того, что внутри, то есть всегда имеющий заботу об уме и о душе, конечно же заодно омоет и внешнее. Об этом прошу: не будем довольствоваться внешними нравами и формами, сделаемся храмом Божиим чистым (1 Кор 3, 16), услышим увещевающего нас: "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными" (Фил 2, 15); а непорочен тот, кто не совершает в сердце беззакония, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного (Еф 5, 27); кто знает, что это такое: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс 44, 14), а не вовне; кто неложно говорит: "Ты исполнил сердце мое веселием" (Пс 4, 8); кто ознаменован ликом Христа, вернее же – тот, в ком действует Христос и кто стремится прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф 4, 13); кто бежит славы у людей и добивается славы от бога, действующей в чистом сердце; и как действует сияние славы видимого солнца на плотские очи, так действует слава Святого Духа на чистые по внутреннему человеку очи. А человек, пытающийся оправдаться через достижения внешнего человека и суетные его силы, имеет ревность о Боге, но не по рассуждению (Рим 10, 2): он уже должен бы быть учителем по времени, но снова нуждается в учении; ему пора удостоиться твердой пищи, но он снова требует молока (Евр 5, 12-13); он начинал духовно, теперь же оканчивает плотски (Гал 3, 3). Пусть знает такой, что всю праведность внешнего человека пророк назвал тряпками женщины в ее месячных (Ис 64, 6), а Апостол почитает за сор (Фил 3, 8).
5. Нам же пусть будет даровано подчиниться праведности, совершающейся во внутреннем человеке, в котором утвердилась стопа Христова вместе с Его незапятнанным святилищем. "Это трудно в глазах моих, – говорит пророк, – доколе не вошел я во святилище Божие" (Пс 72, 16-17). И свидетельство совести (2 Кор 1, 12) будет похвалою крестом Иисуса Христа (Гал 6, 14), спасающего от тлена жизнь нашу и очищающего совесть нашу от мертвых дел (Евр 6, 1), чтобы мы служили духом Божиим и не на плоть надеялись (Фил 3, 3); чтобы мы знали, чему поклоняемся, согласно Сказавшему: "Мы знаем, чему кланяемся" (Ин 4, 22). Всему этому есть Свидетель верный в небесах, ведь "мы проповедуем перед Богом, во Христе" (2 Кор 2, 17), ничего иного не имея на уме, кроме того, что "хорошо благодатью укреплять сердца, и учениями различными и чуждыми не увлекаться" (Евр 13, 9). Молимся, чтобы ты отрешился от славы у людей, которая, похоже, хитроумно и премудро строит козни, мешая тебе приобрести водительство Божией Силы; чтобы тебя не смущало презрение людей и чтобы ты не прельстился снова самомнением. Пусть душа твоя сочетается с Христом, как сочетается с женихом невеста. "Тайна сия велика есть; я говорю по отношению ко Христу" и к непорочной душе (Еф 5,32). Ибо никто не будет записан в церкви первенцев на небесах (Евр 12, 33), кроме непорочной души, и никто не увенчается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим 2, 5).
(Святого Макария Египетского о том, что человеку следует отречься (от мира) вследствие зол, которые он творил (раньше), и от всего сердца обратиться к Богу. А также о том, что если он терпеливо переносит случающиеся с ним скорби, то благодать Божия понемногу снисходит на него)
1. Когда человек обратится к благу, отречется от зла, предаст себя познанию самого себя, начнет раскаиваться в том, что он совершил во время небрежения своего, и искать всей душой Бога, тогда благой Бог даст ему печаль о соделанном.
2. А после этого, опять по милосердию Своему, Бог дарует человеку умерщвление тела в постах и бдениях, отвержение материальных вещей, перенесение поношений, ненависть ко всякому телесному покою и любовь к плачу (о грехах своих).
3. Затем (Бог) дарует человеку (еще раз этот) плач, сокрушение (сердечное) и телесное смирение так, чтобы он не следил уже за прегрешениями (других) людей, а был внимательным лишь к собственным проступкам, помнил о дне исхода своего из (бренного) жилища сего и о том, что предстоит ему встреча с Богом. Пред (очами) сердца его также предстают мучения (грешников в аду) и почести, которых удостоятся возлюбившие Бога.
4. Когда это даруется человеку и он начинает подвизаться и утруждаться в постах, бдениях и вообще во всем, что приносит пользу душе его, тогда (к нему) подступают враги наши, сеющие злохудожные помыслы и внушающие ему бессилие, дабы не смог он осуществить малое постничество свое. Они заставляют его ощущать длительность времени, нашептывая: «Сколько времени еще ты будешь терпеливо нести труд сей, ведь тело твое уже (стало совсем) немощным?» Также говорят ему: «Многое утруждение требуется, чтобы Бог вселился в человека, особенно в тебя, совершившего столько грехов». (Еще внушают): «Разве Бог может простить тебе столь большое количество прегрешений?»
5. Если сердце его не приняло (это) ведение от них, то (враги) вновь подступают к нему и под предлогом праведных суждений внушают человеку: «Если ты и согрешил, то покаялся в грехах своих». И напоминают ему о некоторых (иноках), которые согрешили, но не покаялись, засевая душу его тщеславием.
6. Однако (враги не успокаиваются на этом): они внушают (монаху любовь к) тщетной славе и усердие к делам, понести которые он не в силах: воздержанию от пищи, бдениям и многим другим, перечислить которые невозможно, даруя ему легкость для (свершения) их. Посредством таких дел (бесы) способны сбить (инока с пути праведного), о чем в Книге Притчей предупреждается: «Не уклонися ни на десно, ни на шуе» (Притч. 4, 27).
7. Если же благой Бог видит, что сердце (монаха) не последовало ни за одним из этих (приражений), потому что (написано): «Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда» (Пс. 16, 3). Почему сказано «ночью», а не «днем»? — Потому что речь идет о кознях врага, о чем возвещает и (Апостол) Павел, говоря, что «мы — не сыны ночи», но «сыны дня» (1 Фес. 5, 5), поскольку Сын Божий есть день, а диавол — ночь.
8. Если же сердце преодолеет эти искушения и брани, то на (инока) начинает навлекаться брань блуда и сластолюбие к мужчинам. В борениях с этими (искушениями) сердце (часто) ослабевает так, что считает невозможным для себя делом блюсти чистоту свою. А (враги между тем), как было сказано, внушают (монаху помыслы) о продолжительности времени (его трудов) и о прочем.
9. А если сердце изнеможет в этих (борениях) так, что совсем лишится сил в трудах и бранях, то тогда благой и милосердный Бог посылает (монаху) Святую Силу. Он укрепляет сердце его, даруя ему плач, радость и отдохновение так, что (инок) становится сильнее врагов, которые, не желая того, боятся обитающей в нем Силы. Об этом громогласно заявляет и (Апостол) Павел: «Подвизайтесь, и вы примете силу». Это есть та Сила, о которой изрекает и (Апостол) Петр: №Наследство нетленное, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых» (1 Пет. 1,4-5).
10. Далее, когда Бог видит, что сердце (подвижника) укрепилось против врагов, тогда Он мало-помалу отнимает от него (Свою) Силу и попускает врагам сражаться с ним посредством (различных видов) невоздержанности, похоти очей, тщеславия и гордыни, так что (человек) оказывается подобным лишенному руля кораблю, который бьется о скалы то там, то здесь.
11. Когда же сердце (инока вновь начинает) изнемогать в этих (бранях и искушениях, исходящих) от врагов, тогда благой Бог, пекущийся о творении Своем, еще раз посылает Святую Силу и укрепляет сердце, душу, тело и остальные части (естества подвижника) членами Утешителя, поскольку (Сам Господь) говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).
12. И тогда благой Бог начинает отверзать «очи сердца» (Еф. 1, 18), дабы человек познал, что Бог есть (именно) Тот, кто укрепляет его. Человек познаёт, что (одному) Богу следует воздавать честь со многим смирением и сокрушением сердечным, как глаголет Давид: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50, 19). Ибо смиренномудрие и сокрушение рождаются в сердце от трудов подвизающихся в (духовных) бранях.
13. После этого (Святая) Сила начинает открывать сердцу Небесное: как следует молиться и петь псалмы. Она также являет будущие почести, (ожидающие) тех, кто стойко выдержал (все испытания. Для подвижника становится ясным), что, сколько бы трудов ни понес человек, они ничтожны по сравнению с дарами, данными ему Богом, о чем и Апостол изрекает: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18). После этого Она начинает открывать сердцу муки тех, которые подвергаются (вечному) наказанию, и многое другое, о чем я не могу сказать, но что подвизающийся (обязательно) познает на опыте.
14. Тогда Утешитель полагает пределы чистоты души и прочих членов. Он (дарует иноку) великое смирение души, чтобы считал он себя ниже всех (людей) и всякой твари, не обращая никакого внимания на промахи других (братий), но устремляя очи свои (только) на правое. (Еще Утешитель дарует ему) хранение уст, исцеление ног, чтобы прямо (ходил он стезями своими), праведность рук, служение молитв, умерщвление тела и бдения. (Все) это (Утешитель) преподает с мерой и различением, без всякого смятения и в (полном) покое.
15. Если же (человек начинает) в мысли своей пренебрегать (благими) устроениями (Святого) Духа, тогда Сила (Божия) вновь удаляется от него. Затем опять брани и смущения вторгаются в сердце, а телесные страсти, возбуждаемые (внутренними) волнениями, посеянными в нем врагами, приводят его в смятение.
16. Однако если сердце его обратится (к Богу) и он усвоит заповеди Духа, то опять обретет познание (о необходимости постоянного) пребывания с Богом. Это и есть отдохновение его, (о котором говорится): «Господи, воззвах к Тебе, и исцелил мя еси» (Пс. 29, 3).
17. Итак, мое (окончательное) мнение следующее: если человек не стяжает великое смирение в сердце и теле своем так, чтобы в любом деле не оценивать себя (высоко), чтобы (спокойно) переносить (всякое) оскорбление, во всем принуждать себя, ежедневно иметь перед лицом своим смерть свою, отрекаться от материальных и плотских вещей, то он не сможет сохранить заповеди Духа.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter