Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterДушеполезные поучения преподобных Оптинских старцев
Приятно то, что вы с благословения Матушки начали учиться церковному Уставу. Да поможет вам Господь Бог и этому научиться Уставу, чтобы ничего по своей воле не делать и своему самосмышлению не доверять; и когда сему выучитесь, тогда будете совершенною уставщицею (преп. Антоний, 22, с. 258).
Что вам согласно с истинными преданиями святых отцов заповедала М. во время шестопсалмия не креститься, сие советую вам хранить, и потому более сей завет должно наблюдать, что всецело согласен с советом божественных богодухновенных отцов наших; пусть кто как хочет, так и мудрствует, о сем и вас зазирает, таковый зазор, по неведению их, не важен, а заповедь душеспасительна. Если же кто вас спросит, почему вы не подражаете им, то благосклонно можете ответствовать, что сего истина требует: пусть посмотрит в Триоди Постной и в Уставе о сем, а более того заповедала всем старица (преп. Лев, 189).
...Основание скита не ограничится созиданием только стен или внешним управлением скита, но вместе предлежит управлять и душами братий и руководить их духовно по правилам святых отец в вечное спасение; то как вы находите себя, достаточны ли будете для такового управления и окормления братий? Припомните из 12-ти Слов святого Симеона Нового Богослова восьмое, и внемлите оного разуму (преп. Моисей, 333).
...Пишешь о неудобствах, какие ты встретила с С—кими сестрами в новой обители. Разве ты не читала в житиях святых отцов, особенно русских, что все новые обители устроились с большими затруднениями, так что нередко все братия бывали по два дня без пищи, и после все устроилось, и обители эти процвели. Искушения бывают и монашествующим, и самим монастырям. Будем надеяться, что в Ц-ой обители все устроится к лучшему. А все хорошее и полезное не вдруг устраивается, а с разными затруднениями (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 132—133).
Вы пишете, что удостоились быть причастницами Пречистых Тайн Христовых в Великий Четверток и имели духовное утешение, как от сего великого дара, так и от службы оной седмицы. Сердечно о сем радуюсь и благодарю Бога, посещающего вас сими духовными утешениями; но после, смотрением же Его, послана и приукоризна, да не превознесетеся. Вы, может, считали себя смиренными и нечто: а слово уязвившее и показало, что точно есть гордость (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 296).
О если бы мы имели всегда мытарево чувство, сознавая свою греховность и ничтожество, то и всегда бы утешал Господь смиренных; но как мы далеко от сего, а ближе всего можем вознестись умом об обретении такого блага, то и лишаемся оного, но о сем не должно отчаиваться, а смиряться и считать недостойною сего; Бог знает, когда и сколько кого утешить; настоящее время время борьбы и подвига, а утешения не должно искать, оно само приходит, когда благодать усмотрит даровать оное; а ты больше зри свои грехи, кайся и смиряйся (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 274-275).
Чувствуемые тобою утешения надобно различать: истинные ли они или ложные? И оные не могут повредить, когда не будешь обольщаться ими, а считать себя недостойною утешения. Смирение сохранит тебя от прелести, а хотя бы оные были и благодатные, но ежели увлекаешься в высокоумие, считаешь себя приобретшею богатство сие и уже обнадеживаешься во спасении, то паки лишишься оных, так, как уже и было с тобою. Бог посещает рабов Своих, иногда и за терпение скорбей, утешением, и тогда более, когда они не ропщут, а считают себя достойными скорбей, по смиренному их залогу (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 230).
...Утешениям или предваряет, или последует мятеж, а сему причиною наше страстное устроение; страсти наши суть дверь, затворяющая пред нами сию духовную радость... (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 311).
...Вижу, что вы сознали себя недостойною духовных услаждений и спокойствия, и что вы находитесь в опасности обольститься оными. Читая духовные книги, вы увидите, как многие пострадали, увлекаясь духовными услаждениями и основывающиеся на сем в своем спасении. Но доколе мы не истребим страстей своих деланием заповедей Божиих и не стажем совершенного смирения, желать или искать таковых утешений, значит, считать себя достойными сей награды, а это уже и есть гордость. Многие из святых, и получая духовные дарования, опасались, да не будут они во вред, и потому просили Бога взять оные от них (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 214).
Вы скорбите о лишении душевных утешений; конечно, это тяжело, но когда прибегнем к смирению, то найдем себя того недостойными, и, может быть, Промысл Божий, для нашей же пользы отнимает от нас утешения, чтобы, наслаждаясь ими и возмнив о себе нечто, совсем бы не погибнуть. Мы, ища внутренних утешений, ищем не Бога, а себя (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 80).
Во время случающихся посещений Божиих утешений, опасайтесь увлечением в мнение, ибо за оное-то и попускаются безместные помыслы, а скорбение о потерянии умиления и доказывает, что оным утешались, и будто были того достойны. Надобно скорбеть, но о причине, которая лишила оного, а того надобно считать себя недостойными; мы еще далеко отстоим от смирения, то нас Господь смиряет (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 410).
Полученное вами духовное утешение не может долго пребывать неизменным: оно посылается по временам, к укреплению нашему в искушениях; достигшие смирения более им наслаждаются, но, впрочем, благодать Божия и их посещает искушениями, по мере их устроения, дабы не вознеслись получением духовных утешений. Кольми паче мы, немощные, требуем огня искушений, попаляющего терние наших страстей (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 426).
Во время бывшей тебе мрачности и томности ты думала найти утешение, пойдя к обедне, но не обрела, все та же мрачность была на душе, а это оттого, что ты не смирила себя, но с чаянием утешения шла. А ведь «не приидет Царствие Божие с соблюдением» (Лк. 17, 20). Когда бы ты в этом мрачном и томном посещении смирила себя истинно и положила в сердце своем, что недостойна утешения, то, может быть, и получила бы оное, а как ты прямо шла, надеясь получить, как будто достойная сего, то и не обрела. Бог утешает смиренных, а когда мы не имеем сего, то и должны прибегать к смирению, но отнюдь не смущаться и не отчаиваться (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 381—382).
Тебя утешает великопостная служба. Это Господь тебя утешает по множеству болезней и скорбей твоих; благодари Его, и ежели бы ты могла всегда удержать чувство своей нищеты и смирения, то никогда бы не отступило от тебя это утешение; но как естество наше удобопреклонно к высокоумию, то и отъемлется оное утешение, что и совершенным попускаемо было к вящему смирению их (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 441).
При пустоте и унынии духа вам советуют искать утешения в рассеянии, но вы там не находите его, да и найти невозможно для духа надобна духовная пища. Надобно искать утешения в вере в Господа нашего Иисуса Христа и святых Его заповедях, из коих одна научает нас тому, где можно найти успокоение: «научитеся от Мене,- сказал Господь, - яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29) (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 308).
Но утешить не в моей власти. Ибо Утешитель наш Дух Святый. Обращайся к Нему чаще сердцем. И Он непременно придет к тебе. Только не тогда, когда ты сама захочешь и когда срок назначишь (преп. Анатолий, 7, с. 101).
...Для утешения-то нелестного нужно не глазеть, не шушукать с подругой, не капризничать, а всматриваться в себя, утешаться словом Божиим... (преп. Анатолий, 7, с. 250).
...Господь силен всегда утешить нас. Но постоянное утешение нам повредит так, если постоянно будет жечь солнце или лить дождь, то все погорит и попреет. А попеременно хорошо (преп. Анатолий, 7, с. 201).
К о. N., если будет тебе полезно, писать не запрещаю, только прежде испытай по страху Божию совесть свою и сердце касательно причин и побуждений писать к нему. Если будет прямая потребность, можешь написать к нему, а без должной надобности, для одного только мнимого утешения писать пока неблаговременно. Всегда должно иметь впереди пользу душевную, а утешения внутреннего ожидать от Господа, утешающего смиренных и уповающих на милость Его (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 97).
...В скорби и печали не ищи отрады и утешения вовне и извне, а, по слову Апостола, старайся о том, чтобы пребывать в том звании, в которое призвана Промыслом Божиим для спасения души своей. О получении же спасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем, и входим мы в Царствие оно узкими дверьми. Почаще размышляй об этом, При содействии молитвы и чтении... писем святого Златоуста, всеми средствами стараясь удержать в себе веру и упование на Промысл и помощь Всеблагого Господа, Иже хощет всем спастися и в разум истины прийти (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 114).
...Одно слово: «Неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает» произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 442).
...В церкви ты чувствовала себя в радостном духе не думай, чтобы ты сама собой могла иметь оное чувство, но благодать Божия сие соделывала к ободрению и укреплению тебя (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 274).
Дочери вашей Ольге не возбраняйте исполнить звание Божие, дабы не погрешить пред нею долгим удержанием, можете охладить ее желание; и нежели она останется в мире, то всю жизнь не найдет мира и счастья. Она уже не может быть служительница мира, а часть Божия есть, и вам нельзя ожидать от нее по хозяйственным вашим домашним делам помощи, да хотя бы и [останется] она, то все не доможилка, а, вышедши замуж, должна отойти от вас. Вы не скорбите о ее звании, но паче благодарите Бога, что удостоил вас сего счастья и принял на служение Себе от плода чрева вашего (преп. Лев, 157).
...Анне, когда мать ее взяла, пусть ей повинуется, видно, еще время не прииде [ее] водворению во обитель, или хочет Бог искусить ее желание; пищу может употреблять по ее произволению, это да будет на ее совести, а скучать не надобно, а лучше просить Бога, да Сам Он устроил об ней, како весть на пользу. Мать же ее из последствия увидит, добро ли сделала, взявши ее и отводя от служения Богу. Это самое, что видит дочь в скуке и в неустроении, не должно ли, сокруша ее сердце, и служить ей наказанием, и ежели еще, сохрани Боже, впадет в [насилие] либо пороки то кто за нее даст ответ... (преп. Лев, 209).
...Ваше намерение посвятить жизнь свою на служение Богу, оставя суету мира, благо, но требует Божиего содействия и помощи и вашего тщания; вы хотя и думаете о себе, что имеете твердое намерение к исполнению сего обета, но на оное не надейтесь, а более отдавайтесь в волю Божию и просите Его помощи. Вам еще не известны вражие козни и [подсады]: он и десными и шуиими старается людей смущать и искушать попущением Божиим к нашему смирению, и чтобы не надеялись на свои силы и на свой разум, но в сем, последнем, повинулись бы опытным и искусным людям, которые сами прошли деятельно путь сей, но теперь для вас еще неясны мои слова, когда же сподобит Господь вас прияти на себя легкое Его бремя и благое иго, тогда в действительности уразумеете и познаете силу слов [моих] и пользу, происходящую от отвержения своей воли и покорения оной другому [Бога] ради и спасения души своей (преп. Лев, 115).
...Ежели Господь послет вам Свое благодатное звание, тогда уже никаковые мнения, ни [малодушие] преодолеть не может, но возгорится такое усердное желание и решимость, которую только те... [могут] понимать и чувствовать, которым была дарована! (преп. Лев, 245).
...Ты сама себе противоречишь. Когда тебя не пускали, ты рвалась и томилась, теперь же тебя отпускают, а ты придумываешь разные изветы, чтобы остаться. Если теперь еще останешься и будешь медлить, то как бы после не пожалеть. Но, впрочем, рассуди сама и постарайся так, как признаешь за лучшее. Молись Богу, чтоб Он управил путь твой (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 78).
...Пока есть для вас необходимость жить в мире, собственно для устроения детей ваших, живите, пекитесь более всего о исполнении заповедей Христовых, для познания же оных читайте Святое Евангелие и Апостольские Деяния и послания, также и святых отцев учения, о страстях и добродетелях нас учащие; проходя путь жития, познавайте свою немощь, смиряйтесь и приносите Господу покаяние о неисправлении, отнюдь же не полагайте надежды на дела свои, но на милосердие Божие. Правило молитвенное исполняйте по силе и по возможности своей, более с чувством мытаря, а не фарисея... За высокое делание и за большое правило не беритесь... Но храните совесть свою. Воздаяния же здесь не ищите в утешении, оставьте это на волю Божию: Он знает, когда дать. Пока сего для вас довольно, а ежели воззовет вас Господь пойти вслед Его и вселиться во святую обитель, тогда и путь жития откроется вам практикою, а не теориею (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 150—151).
Пишешь, что был тебе толчок, а потом оттуда же и милости пошли: родственник твой берется устроить тебе пенсию. Это бы хорошо. Но потом пишешь, что он предлагает тебе все удобства к жизни, только чтобы ты оставила мысль идти в монастырь. Не знаю почему, но сдается мне, что от этих «удобств к жизни» ничего не может быть хорошего и гораздо лучше тебе жить в твоем неопределенном положении и потерпеть еще, выжидая воли Божией. Г. писала тебе, что она не пошла бы в монастырь, если бы ты с ней осталась жить. А я тебе скажу, что я думаю напротив. Потом ты и о себе говоришь мне: «если бы не вы, я бы не решилась тоже идти в монастырь». Никто вас не понуждает идти в монастырь. Живите только по заповедям Господним, как учит Евангелие; и кто из вас будет жить по-христиански, тому, думаю, рано или поздно, а в свое время само собою придется поступить в монастырь. Когда придется, это Богу одному известно, но у советую остерегаться всех предлагающих мирские удобства и выгоды с тем только, чтобы оставить монастырь и жить с ними. Эти люди и толчками и приманками не престанут беспокоить всех желающих поработать Господу искренно. От скорбей и мир не избавляет (преп. Амвросий, 23, ч. 1,с. 181).
Слышу, что некоторые сестры ушли из обители. Видно, не хватило у них терпения на узком и претрудном пути спасения. Общая у всех нас немощь: все желаем получить спасение, но с отрадою и покоем, а о спасительном пути проповедуется, что «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное» (Деян.14, 22). Потому и заповедуется во Святом Евангелии: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19) и «претерпевши до конца, той спасен будет» (Мф.10, 22). Ежели сестры эти придут в Оптину, то постараюсь убеждать их, чтобы возвратились в обитель, если только согласятся, а тебе советую не отвергать их, если возвратятся в обитель. Варсануфий Великий пишет: «ежели видишь юного текуща, разумей, что старец прельстил его, то есть старый восьмотысящелетний искуситель». Этот враг наш душевный искушает всех нас, кого чем может одного грехом, другого нетерпением, а третьего осуждением, четвертого ропотом, словом, кого чем может. Святой апостол Павел согрешивших убеждает каяться, а мнящихся стоять предостерегает не падать, глаголя: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10, 12) и паки: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15, 1), но «исправляйте таковых духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши...» (Гал.6, 1). Имеем две главные заповеди: возлюби Господа от всей души, а ближнего яко сам себя; и первая заповедь без второй не исполняется. Поэтому и сказано в старчестве: от ближнего живот и смерть; кто любит ближнего и заботится о нем, тот получит жизнь вечную, а кто презирает ближнего, о том и не знаю, что и сказать (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 179—180).
Если уйдешь из монастыря и возвратишься опять, то цена тебе будет грош (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 2).
Ведь если бы ты понимала, какую болячку ты себе испрашиваешь, ты бы ужаснулась своему безумию! Нянек да кухарок теперь в Петербурге громадные тысячи, и никто их не ублажает и не уважает, а монахинь-то по пальцам сочтешь. И их уважают и ублажают. А ты этого не можешь понять. Знаешь ли ты, сколько насыпят тебе в душу всяких плевел, накладут зловонных зелий, и ты, не кто другой, а ты должна будешь исторгать их из сердца, выпивать чашу мирских наслаждений? «Дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Пс. 74, 9). А ты избранное овча стада Христова, не тебе уготовано это «дрожжи». О тебе и о подобных тебе Господь сказал: «Не бойся, малое стадо: яко Отец Мой благоизволил дать вам Царство» (Ср.: Лк. 12, 32). А ты, безумная, готова хоть сейчас променять царский венец на лобозину стеречь гусей!.. Оставите безумие и живи будете! Взыщите разума, да поживете! Кто-то был царь Давид? И красен, и славен, и богат, а что поет? «Видех беззаконие и неправду во градех. Се удалихся бегая в пустыню. Кто даст ми криле, яко голубине?» (Ср.: Пс. 54, 7—10). А ты сама спешишь ощипать свои крылья голубиные, чтобы пожить жизнью крыс и мышей! Жалкая! (преп. Анатолий, 7, с. 209—210).
Хотя желание о переходе в А. не оставляет тебя, но иногда мысль тебе противоречит, и тайное внушение в сердце говорит, что это намерение и желание пустое. Сама пишешь, что внушение очень тихо и покойно, а, напротив, когда разгорится в тебе желание удалиться из обители, то чувствуешь ожесточение, мрак, памятозлобие и ненависть к ближним, и леность к молитве. Проразумевай же из сего, что желание это с шуией стороны, и есть внушение врагов и ненавистников рода человеческого, ищущих вечной нашей погибели. Святой Григорий Синаит пишет: «много требуется рассуждения, чтобы познать различие доброго и злого... Явлены суть действия благодати, которых бес, хотя и преобразуется, подать не может: ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненавидения мира, ни сласти и страсти утоляет, это суть действия благодати. Действие же бесовское есть дмение, и высокомудрие, и страхование, и всякое зло» (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 10).
Советовал бы я вам, во-первых, иметь в виду то, чтобы здание для училища избрано было там, где можно устроить вход снаружи, а не чрез гостиницу. Во-вторых, не избирать для обучения детей сестер молодых, а в случае недостатка наставниц лучше нанимать кого-либо из городских лиц женского пола, чтобы приходили в училище учить и опять уходили... В-третьих, чтобы ни под каким предлогом не брать учителей мужского пола, как это делают в некоторых женских училищах. В вашем училище высокие науки не требуются, а первоначальному обучению могут научить и лица женского пола. Разве только для Закона Божия можно приглашать в некоторые дни пожилого священника (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 119—120).
Батюшка приказал всем читать 3-ю главу Послания апостола Иакова. Сам прочитал нам ее наизусть, особенно делая ударение на начале этой главы: «не многие делайтесь учителями» (Иак.3, 1) и на конце. И сказал: «учить это небольшие камни с колокольни бросать, а исполнять большие камни на колокольню таскать». Прибавил: «хорошо бы вам и все это Послание выучить наизусть и каждый день читать» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 60).
Что несравненно легче изучить дело, нежели его исполнить, [преподобный Амвросий] говорил: «Теория это придворная дама, а практика, как медведь в лесу» (преп. Амвросий, 1, ч.2, с.45).
...Ты иногда охотница старчествовать и поучать келейных, и тут тебе случаются иногда досаждения и укоризны, что ты по-своему без дальних объяснений называешь случающимися скорбями, умалчивая о неблагословенном своем учительстве, за которое мало того что бывают укоризны и досаждения со стороны, но иногда попускается и сильная плотская брань. Поэтому нужно прежде самих себя вразумлять и обучать должному, без сомнения и ослепления, потому что ты бежала от м. П., как бы избегая похвалы, тебе приписуемой, а потом сама стала домогаться сего непрошеным учительством келейных, хотя ты сего доселе не заметила. Страсть славолюбия и любочестия тонка и многообразна, неуловима и неудобопримечаема. Преподобный Марк Подвижник пишет, что некоторые иногда видимо смиряются для того, чтобы уловить похвалу. Ты выход свой из кельи м. П. называешь искусством, а на самом деле оказывается в этом большое неискусство. Ты человек маленький, никому нет надобности понимать твоих целей, а всякий старший и младший понимает и толкует теперь о тебе по-своему (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 46).
[Святой] Василий Великий говорит: «Читаешь для того, чтобы самому вразумляться и других наставлять, когда нужно». Если что знаешь, то можно сказать на пользу, но не в тоне учительства (преп. Никон, 8, с. 331—332).
Мать Н. хоть неоспоримо довольно занята собою, и тщеславием недугует, коим побеждаема, что сама от кого из полезных получит и другим с проповеданием раздает, а сама, бедненькая, с пустыми руками повсегда и остается, и малодушествует. Но хотя она до избытка проповедует слово Божие, а сама неключима бывает... (преп. Лев, 121).
Кто будет спрашивать у тебя совета, отказываться должно: не знаю, что сказать (преп. Амвросий, 1,ч.2,с.75).
На словах... рассуждать легко, а на деле исполнять не всегда легко и не для всех. Козельский гражданин имел обычай при случае говорить: «елико отстоят востоцы от запад, толико дело от слова» (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 181).
Научить человека жизни духовной очень трудно. Это все равно... что выучить мужика сказать слово секретарь. Он все будет говорить слекатарь. Ты говоришь ему: вот тебе рубль, скажи только секретарь, а он выговаривает по-своему слекатарь. Ну повторяй за мной: се. И тот говорит: се; кре кре тарь тарь. Ну говори теперь один раздельней: секретарь. Говорит не спеша: сле-ка-тарь (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 45—46).
Ф
«Люди с фарисейскою правдою Царствия Божия не наследят. Правда наша в сем случае выходит кривда». На вопрос из толпы слушавших: «Что это, батюшка, значит?» старец сказал: «Это те, которые напоказ молятся, творят милостыню» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 45).
Х
Пишешь, что у тебя несносный характер, а у меня так еще хуже. Но я не крепко унываю, памятуя, что я пришел в монастырь учиться и образовать себя. Что ж тут удивительного, если и покривим когда. Но будем по силе стараться. И верю, Бог поможет (преп. Анатолий, 7, с. 284).
Мне сказывали про одного лежачего, что один мошенник пришел к нему в дом и стал с него сонного стаскивать шубу, а он и слышал это, но, поленившись, не хотел взглянуть, кто с него тащит, а проснувшись, остался без шубы. Так и вы, возлюбленный мой, если не будете выходить и выезжать из дома и всматриваться в хозяйство свое, то все у вас растащат не только чужие, но и свои придворные. А притом за несмотрение должно еще и ответ Богу давать, как сказано: плохо не клади, вора в грех не вводи (преп. Антоний, 22, с. 97).
Входи в церковь, как в дом Божий. И находись в храме, как в дому Божием, с сознанием присутствия Божия, удаляясь всякой вольности и развязности (преп. Никон, 8, с. 372).
Говорят, храм скучен. Скучен потому что не понимают службы! Надо учиться! Скучен, потому что не радеют о нем. Вот он и кажется не своим, а чужим. Хотя бы цветов принесли или зелени для украшения, приняли бы участие в хлопотах по украшению храма не был бы он скучен! Не скучна же своя изба... (преп. Анатолий, 9, с. 92).
Стоя в храме, не надобно исчислять свои недостатки и тем ум отвлекать от внимания чтения и пения, а просто считать себя грешною за все свои греховности и за рассеяние помыслов, сего и довольно. Святой Исаак пишет: «иже не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 262—263).
...Если от строения останутся какие деревянные чурбаки и щепы, то оные употребить на топку церковной печи, а не в другое место, дабы ничего церковного не разносилось по частным домам (преп. Антоний, 22, с. 85).
В церкви, когда диавол затыкает тебе уши и смежает глаза, старайся читать Иисусову молитву. Внимай по силе кафизмам, они после тебе усладятся. В них много красоты и сладости, которые разгонят сон и уныние... (преп. Анатолий, 7, с. 76).
В церкви не бесчинствуй, т. е. не говори и глазами не води, а то Бог попустит диаволу сквернить и твою храмину (преп. Анатолий, 7, с. 76).
Когда в церковь идешь и из церкви приходишь, должно читать: «Достойно есть». А в церковь пришедши, положить три поклона: «Боже, милостив буди мне» и прочее (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 69).
...Подавая во храм на свечи, не делайте замечания, поставят ли их пред святые иконы, или нет. Эта ответственность на тех, кто берет деньги и не ставит, а вы за свое усердие получите от Бога награду. А притом если кто и не подаст на свечи, но служба Божия никогда не совершается без них (преп. Антоний, 22, с. 152).
В церкви не должно говорить. Это злая привычка. За это посылаются скорби (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 69).
Всякий грех, кроме хулы на Святого Духа, Господь простит, если раскаешься. Хула на Святого Духа в том состоит, когда человек верит в Бога и знает, что не должен он делать зло, и делает его сознательно, ибо в душе у такого человека такая злоба, что он не в состоянии обратиться ко Господу с раскаянием... (преп. Никон, 8, с. 320).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter