Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПрп. Амвросий Оптинский. Переписка с мирскими лицами
От бывших жаров мы сделались аки рыбы безгласные. Письма твои перечитывать недосужно; а собирался тебе писать, и не знаю, о чем писать. От бывших жаров чувствовал себя я нехорошо. А на днях вдруг показалась у нас неожиданно холодноватая погода, и опять чувствую себя нехорошо. Здоровому все здорово; а больному ни то, ни другое нехорошо. Невольно вспомнишь покойного нашего архимандрита отца Моисея, который говаривал: «Вот уж ожидаем нова небесе и новы земли, в нихже правда живет, и будет все хорошо. А тут нам, грешным, надо потерпеть, что придется». (И заканчивал свою речь приятной улыбкой. Да и пословица есть: «И не хочешь, да хохочешь».)
Пишешь, что Н. и Е. лечатся кумысом. Сердечно желаю, чтобы лечение это им помогло. Но скажу, что когда дело пойдет вниз, не помогает и кумыс. Впрочем, не помогает только, в телесном отношении, неудавшееся лечение, а для души оно приносит большую пользу, во-первых, смиряет человека, а во-вторых, напоминает о будущей жизни и о переходе в оную. Сколько ни живи, а умирать неизбежно; равно и отдавать отчет за свою жизнь, по апостольскому слову: «Вси бо предстанем судищу Христову... и кийждо... свою мзду приимет по своему труду» (Рим. 14: 10; 1 Кор. 3: 8). И болезнь переносить составляет немалый труд. Не без причины согрешающие предаются во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, когда принесут искреннее раскаяние в своих согрешениях.
Вот наступает Успенский пост, и ожидается множество приезжих; а я и теперь не успеваю управляться с народом. Остается лишь одно, надеяться на исполнение слова Писания (2 Кор. 12: 9), что «сила» Божия «совершается в немощи» человеческой.
Передай от меня благожелательное приветствие о Господе М. Сердечно желаю ей всего благого и хорошего, здорового и терпеливого, мирного и благодушного, словом, всего полезного, душеполезного и спасительного. И тебе желаю того же, и прочим сестрам. Да исполняется над всеми Евангельское слово Христово: «идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18: 20). А вас собралось «о имени Христове» не две и не три, а немалое множество. Правда, что в большой семье бывает не без урода; но делать нечего, и это следует потерпеть. А иначе, когда все будут хороши, и возгордиться можно. Гордость же одна заменяет все пороки, как и одно смирение спасает человека. Волей-неволей будем смиряться, чтобы, подобно Евангельскому мытарю, получить прощение грехов и милость Божию.
Возмогай о Господе, и в державе крепости Его! Елико возможно, сопротивляйся искушению вражескому, которого, кажется, ты и не признаешь, и все приписываешь одной внешней обстановке. Это видно было из прежних твоих писем, а еще более из последнего твоего письма, полученного мною 27 июля вечером. (Утром же к тебе было письмо послано) Ежели враг сильно искушал Антониев Великих и Филимонов великоподвижников, и искушал так, что новоначальным и неудобно было слышать об этом, как же тебя одну он будто бы оставляет без всякого искушения?.. В Евангелии читаем, как Господь говорил апостолу Петру, что сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу. А когда пшеницу просевают в решете, то бросают из края в край, или вертят кругом, так что пшеница сама уже кружится в решете несколько времени. Если бы врагу допущено было искушать всех по его желанию, то он всех бы перекружил. Но Премудрый и Всеблагий Господь попущает врагу искушать каждого только по мере сил, а не выше сил. Врагу же удобно искушать тебя, во-первых, потому, что ты не хочешь признавать его искушения, а во-вторых, находит он удобство и в твоем взгляде на вещи. Ты имеешь более расположения благотворить бедным, а Промысл Божий указал тебе иное дело благотворить женской обители, вновь устраивающейся. Вот ты и путаешься в этом, не жалея о тех тысячах, которые пошли на уплату долгов, наделанных кутежами NN, а жалея о тех деньгах, которые пошли на бедных рабочих, трудившихся в обители.
В свое оправдание говоришь, что распоряжения были с ошибками. Положим, так... Но ведь деньги пошли же в пользу трудившихся бедных. Еще помысл тебя смущает, зачем устраивается высокое и роскошное здание. Но ведь теперь время такое, что настоятелям не позволяют делать древние шалаши. Посмотри на самое себя. При всем твоем желании и усердии не можешь жить, как жили древние, а во многом делаешь себе снисхождение, по требованию новых твоих привычек. Не ты одна, а и многие умом и помышлением предполагают многое, да на самом-то деле это не сбывается. Наконец, ты сомневаешься и в том, что будто бы о тебе и Промысла Божия нет, а так, ты заехала в N сама не знаешь как. В Евангелии сказано, что ни одна птица не падает без воли Отца Небесного. Как же ты, разумное создание Божие, имеющее бессмертную душу, искупленное кровью Единородного Сына Божия, просвещенное Святым Крещением, наученное закону Божию, предопределенное к вечной небесной славе, оставлена будто бы Промыслом Божиим на произвол? Так думать великая несообразность. Оставь эту неправильную мысль, и крепко держись за псаломское слово (Пс. 102: 22): «на всяком месте владычества Его: благослови, душе моя, Господа». Потому что «по всей земли судьбы Его».
Сомнение же и неверие утверждается в тебе более потому, что ты не хочешь сознавать, что оно происходит от извращенных внушений исконного нашего врага, который старается все представить в превратном виде. Адаму и Еве запрещено было от Бога вкушать от древа познания добра и зла, как сказано: «в он же аще день вкусите, смертью умрете». А враг, напротив, представил им, что они будут аки боги, если вкусят от этого древа, ведяще доброе и лукавое. Так и всякое дело старается он извращать. Апостол пишет (2Кор. 8:6): «сеяй о благословении, о благословении и пожнет». А тебе представляется, что если бы ты по своей воле раздала имение бедным, то больше бы получила пользы; и если бы жила в другом месте, то имела бы меньше смущений. Поверь, где бы ты ни жила, враг не оставил бы тебя без разных смущений и искушений, тем более, что ты не хочешь признавать его искушений и злых внушений и извращений. Говори сама себе, что ты за ошибки в обители не отвечаешь, равно и за то, что здание построено просторно и высоко. Апостол пишет (Рим. 14: 5): «Кийждо своею мыслию за извествуется», ов сице, и ов сице.
Еще пишешь, что стала приходить тебе боязнь, как бы не пришлось тебе жить в бедности. В крайней бедности тебе жить никогда не придется, тем более, что ты стала чувствовать нездоровье и стала предполагать в себе какую-то болезнь, которой ты более десяти лет боишься; но не означила, что это за болезнь. Повторяю, что бедность тебе испытывать не придется; разве только много благотворить не сможешь.
Наконец, беспокоишься и о том, что ты не можешь подвижно жить, как другие. Святой Иоанн Дамаскин в слове о страстях пишет, что подвижничество потребно для тех, кто имеет тело здоровое и крепкое. А для немощных телом более потребно смирение и благодарение. Благодарить Бога должно за то, что немощами смиряет нас, чтобы смирившихся помиловать и спасти, по сказанному в псалмах: «смирихся, и спасе мя Господь». Еже буди всем нам получити неизреченным человеколюбием и милосердием Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
P.S. Письмо это писано урывками среди великого недосуга и при немощи телесной.
В последнем письме пишешь, что не всегда я на вопрос отвечаю тебе, и что ты не в том смысле передавала некоторые обстоятельства, в каком я пишу тебе.
Правда, что твои длинные письма во второй раз мне не приходится перечитывать, и потому некоторые вещи забывал я. Но, ведь, я знаю главный смысл твоих обстоятельств и твоего настроения, и в письмах своих всегда имел одну цель разубедить тебя в неправильном твоем понятии о монашеской и вообще о духовной жизни, которое ты составила себе, еще живя в миру. Может быть, тебе случалось слышать не раз, что, по-видимому, и правильная теория не всегда сходится с практической деятельностью. Собственный опыт, повторяемый по опытам прежде бывших духовных лиц, есть хороший наставник, когда при этом поверяем жизнь свою и по Евангельскому и по апостольскому и по святоотеческому учению. Ты положила для себя и для своей жизни какое-то странное основание: «я желала так, я думала так, я предполагала так». Не одна ты, а и многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме; но только немногие и редкие на самом деле исполняют благое свое желание, именно те, которые твердо держатся слов Священного Писания, что «многими скорбъми подобает нам внити во Царствие» Небесное (Деян. 14: 22), и, призывая помощь Божию, стараются безропотно переносить постигающие их скорби и болезни и разные неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Господа: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф. 19: 17).
А главные заповеди Господни: «не судите, и не судят вам; не осуждайте, да не осуждени будете; отпущайте, и отпустят вам».
Кроме этого, желающие спастись всегда должны содержать в памяти слова преподобного Петра Дамаскина, что спасение совершается между страхом и надеждой. А желать видеть свое спасение ясно как на ладони, желание и мнение ошибочное. Ежели в видимой природе постоянная бывает перемена, то тихо, то ветрено и бурно, то ясная погода, то дождливое время, а иногда неожиданный мороз или град, и подобное тому, то кольми паче в духовной жизни бывают прелоги и неожиданные изменения. Преподобный Исаак Сирин пишет, что любовь христианина к Богу на всякий час испытывается разными переменами, приятными и неприятными, отрадными и скорбными. А желать всегда пребывать в неизменном состоянии есть путь волков, то есть мысленных, которые таковых благовидными предлогами и доводят до погибели, от чего да избавит нас Всеблагий Господь.
Жить в простой хижине и не смиряться к хорошему не приведет. Немощному душой и телом полезнее жить в удобной келье и смиряться, зазирая и укоряя себя за удобство и просторную келью. Суровую жизнь могут проходить редкие и только крепкие телом, которые без вреда могут переносить и холод, и голод, и сырость, и долулежание. А по слову преподобного Иоанна Дамаскина, немощным телом полезнее смирение и благодарение, нежели телесные труды и подвиги, к которым они неспособны.
На тебя нехорошо влияют резкие слова таких лиц, которые, по твоему мнению, говорить бы должны иначе. Святой Иоанн Лествичник пишет, что Господь промыслительно иногда оставляет и в духовных людях некоторые недостатки, чтобы чрез это приводить их к смирению.
Если хочешь поставить себя на твердой стези спасения, то прежде всего постарайся внимать только себе одной, а всех других предоставь Промыслу Божию и их собственной воле, и не заботься никому делать назидание. Не напрасно сказано: «кийждо от своих дел или прославится, или постыдится». Так будет полезнее и спасительнее и, сверх того, покойнее.
В прежних письмах ты не это говорила, что боишься болезни вообще; а в последнем письме прямо сказала, что боишься болезни рака в груди. И всякая болезнь тяжела, кольми паче болезнь рака; но делать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, кому какая пригодна болезнь для очищения страстей и согрешений. Не напрасно святой Ефрем пишет: «Боли болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни».
Сама знаешь, что болезнь эта большей частью происходит от тревожного состояния души, но по немощи и давней привычке не можешь удержаться от таких мыслей. Сама явно видишь, что враг под благовидными предлогами искушает тебя такими помышлениями, но под теми же предлогами не можешь не увлекаться этими мыслями, и по характеру твоему, и по особенному взгляду на вещи.
Заметив и познав это искушение вражие, чаще молись Господу Богу, чтобы устроил о тебе полезное и спасительное, по воле Своей святой, и простил бы тебе невольные ошибки, если действительно это ошибки. Ты не выше Ефрема Сирина, который зазрел Василия Великого, что он был пышно одет, идя на служение в церковь, но скоро был обличен и вразумлен. Молись и ты с верой и смирением Господу Богу, чтобы Он, за молитвами сих угодников Своих, и тебя вразумил и успокоил. И, кроме того, убеждай и вразумляй себя тем, что некоторые и дурно истратили свой капитал, но не жалеют об оном так, как ты сожалеешь и возмущаешься; тогда как твой капитал совсем не так истрачен.
Иное дело о подвижнической жизни думать и рассуждать, и иное самой жизнью это испытывать. Один наш сосед, барин, в прошлую Святую Четыредесятницу захотел себя наказать за слабую прежнюю жизнь строгим постом. Приказал для себя толочь семя, и ел эту толчонку с квасом и черным хлебом, и такой непостепенной и необычной суровостью так испортил свой желудок, что доктора в продолжении целого лета не могли его исправить.
Ты всегда помышляла о том, чтобы жить тебе в тесненькой келье и во многом лишении; но на самом деле ты не могла бы так жить, потому что и в большом твоем доме едва нашелся уголок для помещения больной старушки. По немощи нашей, телесной и душевной, полезнее нам смиряться и покоряться тому, как дело идет по обстоятельствам, нас окружающим.
Как-то твое здоровье? Следует и мне, и тебе предаться воле Божией. Силен Господь устроить о нас полезное, и особенно пропитать, по сказанному в Писании (Пс. 54: 23): «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает». Также о больших домах и о высоких комнатах раздумывать много не следует, дождутся своих жильцов, по сказанному в старчестве: «Место свято пусто не будет». И в Писании говорится, что дело, только по воле человеческой устрояемое, разоряется; устрояемое же по воле Божией разориться не может, и особенно устрояемое в таком месте, где многие души могут спасаться. А спасение одной души дороже всех вещей мира, по сказанному в Евангелии (Мф. 16: 26): «аще мир весь» приобрящеши, «душу же свою» отщетишь... «кая... польза?» Тот же смысл имеет, если человек и все вещи свои соблюл до смерти сохранно и нерасточимо, душе же своей причинил вред, кая польза? Но ты скажешь, я не жалею вещей, но только меня беспокоит, что они не так употреблены. Но, может быть, это тебе только так кажется, в самой же вещи не так. И сверх того, ты за это употребление нисколько не отвечаешь. В одном из житий Киево-Печерских угодников сказано: «Ежели кто об украденных у него деньгах не жалеет, то это вменится ему более произвольной милостыни». Кольми паче тебе жалеть не следует, что так или иначе употреблено дарованное тобой или у тебя взятое; а иначе уменьшишь духовную пользу своего жертвования.
Касательно одеяния в новоначальную одежду, помолившись Богу и осмотревшись, можно решиться, не век же жить в монастыре в неопределенном положении. Только, при решимости облещись в сию одежду, должно решиться и на то, чтобы стараться делом исполнять совет святого Иоанна Лествичника, который говорит: «Послушник не рассуждает ни о благих, ни о мнимых злых», то есть не толкует: так-то нехорошо, а вот так-то было бы лучше. А более всего внимает собственному своему спасению, ради которого решился жить в монастыре, веруя несомненно повторяемым словам Святой Церкви: «Кийждо от своих дел или прославится или постыдится»; начальные от своих дел, а подначальные от своих. Кому что поручено, за то тот и отвечает. Также подвергает себя ответу и тот, кто вмешивается не в свое дело, кроме того, оставляя при этом исполнение и собственного дела. Сам Господь глаголет во Евангелии: «куплю дейте, дондеже приду» (Лк. 19: 13). А купцы, как сама ты видала, во время ярмарки каждый торгует в своей лавке. А если во время торговли будет ходить купец по чужим лавкам, то повредит своей торговле и получит большой убыток. Разумеешь ли, еже глаголю тебе?
То есть советую тебе более не внимать благовидным, но душевредным помыслам вражеским, которые внушают смотреть за чужой торговлей, ходя по чужим лавкам. Прочнее и основательнее беречь собственную свою торговлю духовную, и ей только внимать.
В первый день Нового года привелось первое письмо писать к тебе первой. И пришла мне первая мысль, чтобы ты всегда первая стремилась к смирению и к примирению, где потребно будет, а простого человеческого первенства не искала, потому что ищущие сего первенства, по свидетельству апостольскому, страдают чревоболением, якоже оный первый «во острове» (Деян. 28: 7-8).
Ты не раз выражалась в письмах, что желаешь быть истинной христианкой. А об истинных христианах апостол пишет, что они разграбление имений своих с радостью прияша. Мы же, немощные, по крайней мере не должны много скорбеть о несовершенном получении, и особенно не заботиться о том, так ли, или не так употреблялась жертвуемая нами сумма. Теперь нам кажется не так, а может быть, после окажется, что сделанное будет очень пригодно. Ты уже сама опытом испытала, что желание твое жить потеснее на самом деле не оправдывается. Я тебе много раз писал, что враг не всегда старается искушать людей грубыми вещами, а более всего смущает людей благовидными предлогами и благовидными объяснениями. Жаль мне, что затерялась смешная карикатура, присланная мне Л. настоятелем. В каком-то журнале было напечатано: старый барин подает милостыню пьющему отставному чиновнику, с приговором: «Смотри, не пропей!» А тот отвечает: «Уж это не ваше дело. Я своей собственностью могу распорядиться, как хочу».
Опять повторю, как враг хитро и лукаво всех искушает. N. всегда стремилась к монашеской жизни, и желала быть истинной монахиней. А лукавый враг и тут нашел повод искушать ее, и навести мрак душевный, толкуя, что при настоятельстве нельзя быть истинной монахиней, потому что нельзя будто бы исполнять всего того, что предписывается исполнять монахине. Смотри, какой лукавый коварник! Толкует, что будто бы настоятельство мешает монашеству, когда много примеров доказывают противное. Ведь и настоятельствование дело монашеское.
Мы как рабы безгласные. До третьей недели поста никак не удосужились написать тебе, хотя и много раз собирался писать; то немощен, то устал, то недосужно было, то неожиданные посетители помешали. Вот так время и проходило. Не раз собирался я написать общее письмо сестрам N, да все не удавалось. Недосуг увеличился и оттого, что пожелали устроить придел во имя святителя Амвросия и благоверного князя Александра Невского. Устроить как-нибудь будет нехорошо; а устроить хорошо, будет стоить немалых расходов. А кроме того, из старого неудобно устраивать новое хорошее. Вот архитектор приходит, и толкует так и сяк, а через это отнимает у меня время; а затем приходит рядчик и подрядчик. Вот тут и сбывается старинная поговорка: «Толкуй больной с подлекарем». Кроме же всего этого и пищеварительные органы ослабели, и требуют разного угождения, да еще безвременно, и не по должному порядку. Вот тут думай, и рассуждай, и пригадывай, как и что. Не без причины повторяется пословица: «У кого что болит, о том он и говорит».
О твоем обычном продолжающемся мудрствовании теперь говорить не буду. А пожалуй скажу одно, что нельзя верить тому, как и что толкуют неопытные. Всякого своя совесть, а не чужая, оправдывает и осуждает. Имеем апостольскую заповедь, глаголющую: «Темже прежде времене ничпгоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя; и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1 Кор. 4: 5), а не от людей, и не по суду людей.
Хотя теперь и Четыредесятница, но не хочется упустить случая написать вам докучливую сказку, которую мы недавно прочитали, в одной книге напечатанную: жили были журавль да овца, накосили они себе стожок сенца; не начать ли басню опять с конца. Басня эта очень похожа на мое положение. Всякий день начинай опять с конца выслушивать докучливую сказку.
У нас стоит прекраснейшая погода. Все пользуются открытым воздухом. Аз же, грешный, по грехам моим сижу все взаперти, как в темнице. Не напрасно в Писании сказано (Мф. 25: 40): «воздаст комуждо по деянием его», или в сей жизни, или в будущей. Праведен суд Божий. Хотя читаем во многих местах Писания, что Господь благ, преблаг, щедр и многомилостив, но милосердие Свое растворяет и правдой, и правосудием.
Господь помиловал разбойника на кресте, осознавшего свою вину и исповедавшего благость и праведность Господа; но разбойнику этому пришлось потерпеть, кроме крестных страданий, и то, что пришли и перебили ему голени, и он на одних руках висел три часа в ужасном томлении и мучении. Поэтому никто да не помышляет, что благоразумный разбойник легко наследовал рай. Правда, что получил это скоро, но не без великого страдания, и томления, и мучения. Немного таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному от апостола (2 Тим. 3: 12): «вcu... хотящии благочестно жити... гоними будут». Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения прежних грехов, или для смирения горделивого мудрования и для получения спасения.
Прошу у всех вас молитв святых о моей худости и неисправности, как заповедует святой апостол Иаков: «молитеся друг за друга, яко да изцелеете» (Иак. 5: 16).
Описываешь продолжение, по твоим словам, неопределившегося твоего положения. Не определяется же оно от нашего душевного расположения. Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не иным чем, как сказано в псалмах (Пс. 118: 165): «Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна». А ты ищешь мира внутреннего, и успокоения душевного от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась, и что другие будто бы не так действовали. В Священном Писании сказано (Пс. 102: 22): «на всяком месте владычествие Его», то есть Божие; и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души. Как бы вещи употреблены ни были, лишь бы с благим намерением, Бог приемлет в благое; и часто из ошибок человеческих устраивает полезное. Преподобный Антоний Великий сказал: «О мимошедшей вещи не раскайся», то есть понапрасну не жалей о том, что сделано так или иначе, только вперед старайся употреблять вещи должным образом. Пишешь, что ты начала выдавать деньги на потребности по твоему соображению. Например, на покупку... половинную часть; и вперед можешь действовать, соображаясь с твоей возможностью, только старайся не беспокоиться откроются или не откроются источники сокровенных средств.
Испытания скудостью потребных посылаются и для обителей, равно как и для частных христианских подвижников, как это видно из жития многих святых отцов. Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладоне своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению; а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей. Преподобный Петр Дамаскин пишет, что спасение человека находится между страхом и надеждой, чтобы он не отчаивался и паче меры не обнадеживался. Ежели святым людям повелевает преподобный Давид, глаголя (Пс. 33: 10): «Бойтеся Господа, вcu святии Его», то кольми паче людям грешным и неисправным потребно и полезно иметь всегда страх Божий, страшась нарушать заповеди Божии, и прежде всего относительно суждения и осуждения, которое жизнь христианина обращает в лицемерие, по сказанному в Евангелии (Мф. 7: 5): «Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего». Хотя и кажется нам, что мы делаем это по ревности, но такая ревность называется ревностью не по разуму, и ревностью буиею. Не без причины апостол возражает, глаголя (Рим. 14: 4): «Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему бо Господеви стоит или падает... силен бо есть Бог поставити» его. Кольми паче суждение неуместно относительно предметов средних, как, например, относительно построек, малы ли они, или велики. Впоследствии видно будет, что они окажутся очень пригодными, хотя теперь и кажутся нам неблаговременными. Взгляды разные бывают и у родных братьев святых. Помнится мне, что Преподобного Сергия упрекал брат его за более пространную ограду, говоря: «Что ты расширяешься?» Оставим и мы подобное дело на суд Божий, и таким образом можем не тревожиться бесполезно. Посылаю тебе один ответный пункт, продиктованный отцом А., который перед праздником Покрова Божией Матери выехал в Д. монастырь на настоятельство; а другие пункты от постоянной молвы с народом вышли из головы моей, а остался в памяти один только главный пункт Священного Писания (1 Кор. 4: 20), что «Царство Божие... не в словеси... но в силе», то есть во исполнении повелеваемого, с сим прибавлением: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17: 10).
Ответные пункты на некоторые религиозные недоумения, которыми враг рода человеческого, ненавистник всякого добра и мира, под благовидными предлогами смущает некоторых.
1. Сам Господь во Святом Евангелии (Мф. 11: 29-30) прямо и ясно говорит: «Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим». Слова эти показывают, во-первых, что несение ига Христова, прежде всего, заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставление и назидание для собственной жизни должно брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в которых невозможно обретать полного совершенства, по немощи человеческой. И потому, под благовидным предлогом, не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам назидательного примера так, как бы мы желали. 2. При этом может быть ошибка и в том, что мнение и намерения людей различны, один думает и рассуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. Сердца же человеческие знает только один Бог. Поэтому и говорится: «ин суд Божий, и ин человеческий». Не без причины Господь ключи Царствия Небесного вручил апостолу Петру, а ключи ада и смерти удержал у Себя. Святитель Димитрий Ростовский объясняет эту причину так: «Чтобы и великие святые, по несовершенству человеческому, не посылали во ад таких людей, которые по сокровенному добру, ведомому одному Богу, достойны наследия Царствия Небесного». В-третьих, слова Спасителя показывают, что беспокойство наше и смущение происходят не от других, а от нас самих, по недостатку в нас кротости и смирения.
Ты в последнем письме писала о неуместном вашем разглагольствовании с матушкой N о телесных болезнях и о душевных скорбях от обид и поношений и порицаний и, по-видимому, от незаслуженных укоризн.
То и другое потребно для очищения человека-христианина. Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни душевные, через обиды и поношения, потребны для очищения души. Но Господь, не разделяя одно от другого, во Святом Евангелии глаголет: «в терпении вашем стяжите души ваши»; и: «претерпевши же до конца, той спасен будет», в пояснение чего Исаак Сирин добавляет: «Самооправдание в Евангельском законе не означено, прямее сказать не допущается; и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую. Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потребнее всего и полезнее свобода духовная, то есть ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих.
Приветствую о Господе матушку N и всех ее чад.
В нашу обитель приехал на покой Томский архиерей Петр.
Жаль NN. Как пишешь, обстоятельства его нехороши. Но не ложно слово Священного Писания, что каждый из нас нередко, под благовидными предлогами, связует себя пленицами своих прегрешений.
Впрочем, благость Божия скорбными обстоятельствами приводит нас к полезному, и душеполезному, и спасительному. Дивны дела Господни!
Матушка N велела тебе написать бывшее наяву видение одной сестре. В прошлом году в нашей стране были два подобных случая, но оба оказались ложными. Одну такую ясновидицу из N общины отвезли домой к родным, опасаясь, чтобы не сделала чего над собою. Более подробно о сем буду писать самой матушке.
Тебе желательно знать, как праздновались именины 7 декабря. Дня за три приходил ко мне отец игумен, и мы решили не праздновать именины по-прежнему. Впрочем, служба церковная была по-прежнему. Было бдение, и отец игумен служил обедню в скиту. Вдруг, неожиданно, к обедне приходит преосвященный Петр и два архимандрита, из коих один наш благочинный, и два настоятеля. И весь этот священный собор после обедни зашли ко мне с поздравлением. Я принял их в своей келье сперва стоя, а потом и сидя на кровати, по обычному. Гостям было немного тесновато, так что отцу игумену не приходилось где и сесть почетно; приставили задом стул к столу и отец игумен сидел, некоторым образом, как бы почетно. Подан был чай. Преосвященный Петр очень просто держал себя в обращении, и за чаем интересно рассказывал о житии и бытии на Американских островах, как тамошние простодушные алеуты живут, и какую претерпевают скудость и лишения. Особенно интересен был его рассказ, как там небольшие рыбы, но проворные и увертливые, у которых в два ряда зубы, сражаются с китом и одолевают его. Рыбы эти по-тамошнему называются касатками. Когда кит заплывает в какой-либо залив, где неудобно ему показывать свою силу, тут увертливые касатки начинают угрызать его с боков и отскакивать от него прочь; а если бы спереди, то он бы их проглотил, а сзади хвостом вдребезги разбил. Как ни бьется этот великан, но от постоянных угрызений и истечения крови наконец ослабевает. И море прибивает его к берегу, и делается он пищей голодных алеутов.
В 21-й главе, о которой пишешь, осуждаются разные суеверия и особенно ворожба и призывание ворожей. Они, при произношении непонятных для них самих слов, примешивают и чтение псалмов, а иногда и крестное знамение. Но многие примеры показывают, что чтение с верой псалма 90-го: «Живый в помощи...» ограждает читающих от многих опасностей, и если кто ради забвения, с верой на помощь Божию, носит на себе написанный этот псалом, в этом нет ничего противного. У одного офицера была на шее икона Святителя Николая, завернутая в бумажку с написанным этим псалмом; пуля пробила платье, дошла до бумажки, но ни иконы, ни бумажки не повредила.
Пишешь, что N. во время поста находится в церковном затворе, а я, и в пост, и не в пост, постоянно нахожусь на людском соборе, и сборе, и чужих дел на разборе.
Пишешь и ты, что мое положение исключительное. А в заведениях исключают неспособных. Вот, видно, и меня, как неспособного к уединению, судьба исключила и вринула в молву людскую. Хотя и сказано Господом в Евангелии (Мф. 9: 13): «милости хощу, а не жертвы», но к тому прибавлено: «сие творите и онаго не оставляйте»; онаго то есть попечения о собственной душе, о собственном спасении.
На днях привезли в Оптину колокол, в 500 пудов, но еще звона мы не слыхали; лежит еще на земле, и только приспособляют, как его повесить. Теперь Оптина, по псаломскому слову, будет хвалить Бога в кимвалех доброгласных.
Но этого недостаточно. Другое псаломское слово от лица Божия гласит: «жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение». Эта молитвенная и церковно-песненная хвала достоверней кимвальной. Но и тут еще не все.
Господь напоминает нам о главном основании, глаголя (Мф. 11: 29-30; Ин. 14: 23; Лк. 6: 37; Мф. 5: 44): «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим», и: «аще кто любит Мя, заповеди Мои соблюдет», сии: «не судите, и не судят вам... не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте, и отпустят вам... любите враги вашя... добро творите ненавидящим вас... благословите кленущия вы... и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы». Творяй сия не подвижется во век, якоже пророк Давид духом изрек. Аминь.
Недавно праздновали православные христиане праздник Благовещения Божией Матери. Пела ли ты с церковью: «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, небеса, Божию славу»; Бог человеком бысть, да богом человека соделает. Вот наступает Седмица Страданий вочеловечшагося Сына Божия и Бога, а затем и праздник тридневного Его Воскресения. А мы все-таки не воскресаем душой, не желая оставить умертвения нашего, производимого нашими немощами и страстями. За это и упрекает нас Господь, глаголя чрез пророка Давида (Пс. 81: 6): «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вcи: вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете».
Посылаю тебе общее праздничное поздравление. В этом поздравлении означены не все, а главные немощи человеческие, и против оных выставлены четыре врачебных средства, а пятое врачевство упущено. Против этого полезно тебе употреблять и пятое врачевство, именно самоукорение, то есть во всяком неприятном, скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши, прежние и новые. Это пятое врачевство внеси в списываемые тобой экземпляры общего праздничного поздравления.
В последнем письме твоем коснулась ты немного неудовлетворительного твоего положения и расположения.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter