Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter- Алексей Ильич, в настоящее время все больше людей, переступающих порог храма, осознают, что главное в Церкви - это внутренняя духовная жизнь христианина. Сейчас издано довольно много литературы, посвященной духовному преуспеянию. Но очень скоро человек, пытающийся воплотить советы и наставления святых отцов в жизнь, замечает, что сделать это совсем не просто. В чем причина?
- Первая и главная причина состоит в том, что отцы обычно давали наставления конкретному лицу или лицам и всегда с учетом их духовного возраста и особенностей личного устроения. Отсюда, естественно, у отцов появляются различия в советах разным лицам по одному и тому же вопросу. Отсюда и реальная опасность перепутать рекомендации духовному младенцу и зрелому мужу. Но как современному человеку выбрать полезный для себя совет, вопрос далеко не всегда разрешимый для неопытного.
Вторая причина, связанная с первой, - это сложность сориентироваться в обилии и многообразии святоотеческих творений. Требуется определенное знание основополагающих истин духовной жизни, чтобы понять, кого из святых отцов следует читать в первую очередь, а кого, хотя бы до времени, не стоит и касаться. Все это ставит каждого ищущего спасения перед неотложной задачей - найти истинного руководителя, имеющего духовный опыт и могущего помочь в решении этих сложных вопросов. О необходимости духовного наставника говорят все святые отцы.
- У Симеона Нового Богослова есть категорическое утверждение, что без духовного отца спастись практически невозможно. Разделяют ли эту мысль другие святые отцы?
- Эта мысль является самой распространенной и у последующих святых отцов, почему многие из них и говорят о трагичности той ситуации, когда духовных наставников не будет. "Что делать?" - говорят они и указывают выход в руководстве Священным Писанием, творениями святых отцов и советами преуспевших братий, но с великой осмотрительностью.
- Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил о том, что духовный наставник должен приводить души ко Христу, а не использовать их для поднятия своего авторитета. Но как рядовому члену Церкви определить, что это действительно тот человек, которому можно доверить свою духовную жизнь?
- В общей форме ответить очень трудно, поскольку каждый человек требует индивидуального подхода в решении данной проблемы. Но существуют некоторые общие признаки, которые могут позволить говорить о том, действительно ли этот человек "пастырь добрый". Авторитарность (когда своим суждениям, зачастую требующим строгого исполнения, присваивается безапелляционный характер) - первый признак, присутствие которого в человеке свидетельствует, что перед вами мнимый духовник.
Второй признак - когда эти люди создают вокруг себя некую секту, так называемый круг духовных детей.
Третий, очень важный признак - для духовных чад такого наставника Священное Писание и святоотеческие творения становятся вторичными по сравнению с советами и рекомендациями, которые даются этим человеком.
В деле распознавания, действительно ли духовное лицо духовно или же просто начитанно, при более тесном знакомстве сможет помочь интуиция. Исходят ли советы наставляющего из жизни по святым отцам или же являются теоретическими, умозрительными рекомендациями, которые он запомнил? И, опять-таки, к каким источникам он больше обращается в руководстве: к святоотеческим творениям или же светским писателям, мыслителям? Наблюдательный человек увидит, молится ли человек за богослужением или же просто совершает положенную службу.
- При выборе духовника многие хотят видеть в нем так называемые чрезвычайные дары Святого Духа: целительство, прозорливость и тому подобное. Оправдан ли такой подход?
- Этот критерий выбора совершенно неверный. Святые отцы единодушно говорят, что высший дар, который дается духовному руководителю, - это дар рассуждения. Без него все прочие дары могут оказаться для человека губительными. История подвижничества показывает, как многие из достигших больших дарований впадали в прелесть и кончали жизнь трагически. Преподобный Макарий Великий говорил по этому поводу: "Встречаются души, соделавшиеся причастницами Божественной благодати,.. вместе с тем, по недостатку деятельной опытности, пребывающие в состоянии очень неудовлетворительном по отношению к тому состоянию, которое требуется и доставляется истинным подвижничеством. В монастырях говорят о таких: "Свят, но неискусен", и соблюдают осторожность в совещаниях с ними…". Поэтому я считаю, что такая установка, когда люди ищут не истину, жаждут не спасения, а чего-то чрезвычайного, эффективного, неверна.
- Сегодня много печатают жизнеописаний и высказываний современных подвижников, где говорится о скором конце света и тому подобных эсхатологических сторонах веры. Каковым, по Вашему мнению, должно быть наше отношение к таким известиям?
- К советам людей, не канонизированных Православной Церковью, нужно относиться с очень большой осторожностью. Церковь нам предлагает "роскошный стол святоотеческих яств". У нас достаточно творений святых отцов, достаточно советов и указаний пути ко спасению. Если возникает сомнение - лучше воздержаться. Вот вам пример Софрония Сахарова. У меня нет никаких сомнений, что этот человек находится в глубокой, причем в очень тонкой, духовной прелести. Для меня это стало очевидным после прочтения его книг "Видеть Бога как Он есть" и "О молитве". Беда нашего времени как раз в том и состоит, что мы, оставив руководство святых отцов, гоняемся за сомнительными новинками - точно по духу времени сего: реклама, реклама, реклама! Нужно быть в высшей степени осторожными к писаниям тех, кто пока еще не вошел в сонм бесспорных авторитетов в Церкви. Однако и тут не обходится без "но". Сегодня наблюдается тенденция к канонизации людей сомнительных. Весь Афон почитает Сахарова как святого. Дух прелести пытаются узаконить подобно тому, как это сделали у себя католики, дойдя до почитания францисков, катарин, терез и так далее. Когда дело сомнительно, лучше отложить его в сторону, не осуждая, но и не принимая. У нас хватит "святоотеческих яств". Нет, вот давай нам этих "соловьиных язычков"! Но ведь такой подход как раз свидетельствует об отсутствии в душе у человека сознания греховности, стремления к истине. Ищем не истину, а экзотику. Сама установка поисков экзотики губит и тех, кто ищет, и тех, кто наставляет.
«Православная Москва» №8-9 (104-105), март 1997
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter