Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по апологетике на 5 курсе МДС
Очень трудно в духовной жизни не спотыкаться, если нет помощника. В то же время отцы предупреждают об очень большой осторожности в выборе руководителя и огромной опасности принять бездуховного старца – принять его за кого-то более высокими.
Святые отцы предупреждают:
1) О большой осторожности в выборе руководителя
2) о правильном отношении у духовнику – отношения дружбы и любви, совета, помощи, товарищества. Неверное же отношение – приказ, полное бескомпромиссное, категорическое послушание.
3) Об оскудении и исчезновении духоносных наставников – тех, кто м.действительно видеть душу человека. Игнатий Брянчанинов пишет – «богодухновенных наставников нет у нас».
Только бесстрастный человек м.увидеть, что происходит в душах других людей – и не только не осудить его, не только не заразиться – а отнестись к ним с полной любовью и дать им верный совет. Если же сам человек страстный увидит душу другого такого же человека – что же тогда с ним самим произойдет?
При правильном подвиге человек никогда не видит никаких духов и бесов – это открывается только на последнем этапе, когда человек сможет увидеть эту мерзость и не заразиться ею.
1. О выборе духовника.
Кассиан Римлянин – полезно открывать свои помыслы отцам – но не каким попало. Старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись видом старца, открыли ему помыслы и получили вред.
Иоанн Лествичник – когда мы желаем спасение наше вверить иному, то мы еще прежде вступления на сей путь… д.рассматривать, испытывать, и т.сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, …вместо пристани – в пучину и т.образом, не найти нам готовую погибель.
Бойтесь приказывающих духовников. Истинный духовник – это друг и помощник, а не командир и начальник. Там, где нет смирения – о какой благодати можно говорить? А смирение – это видение своей поврежденности, греховности (видение грехов своих как песка морского). Сможет ли такой человек превозноситься, видя столько своих грехов? – Конечно, нет.
Ведь кто из нас знает, каким я должен быть для спасения – красивым или некрасивым, образованным или невеждой и т.д. – никто не знает. И если я не знаю, как я смогу не только себе, но и другому человеку это определить?
Макарий Великий: Встречаются души, соделавшиеся причастниками Божественной благодати, вместе с тем, по недостатку деятельной опытности, пребывающие как бы в детстве, в состоянии оч. не удовлетворительном, которая требуется истинным подвижничеством. В монастырях употребляется о таких старцах изречение – свят, но неискусен, и требуется осторожность в общении с ними, чтобы не получить вред от общения.
Т.е.такие подвижники могут даже обладать даже даром чудотворения и прозорливости.
Т.образом, некоторые люди уже рождаются чистыми (в этом смысле святые), и получают дары, не пройдя этапа борьбы со страстями – и их советы могут быть вредными.
Исаак Сирин говорит, что такой старец не достоин называться святым (он не познал борьбы, и не может руководить).
Как бы человек находится сразу на втором этаже, а первого этажа не проходил.
Феофан Затворник – при выборе духовника необходимо соблюдать великую осторожность и осмотрение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания – разорение.
Игнатий Брянч. – всякий духовный наставник д. приводить души к Нему, ко Христу, а не к себе. Наставник, подобный смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению перед учениками.
Образ из патерика – наставник говорит – я хоть в болоте по шею сижу, но кричу другим – не ходите сюда!
Т.е. наставник в болоте сидит, из болота советует.
Игнатий Брянч. - Хранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не остереглись, и впали вместе с наставниками в сеть диавола. Пристрастие делает любимого человека кумиром, от жертв, приносимых этому кумиру – с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, охранись от начинания греховного, не замени для души, к тебе прибегшей, Бога, последуй примеру св.Предтечи.
О послушании – серьезный вопрос.
Есть разница между послушанием и дисциплиной. Оба разбойника получили крест «по дисциплине», но спасение – только один из них. Если крест принимается с ропотом, осуждением, негодованием – то пользы не будет.
Но это не то послушание, которое отцы называют великим деланием. Аскетич. понимание послушания – это др.содержание. Человек, ищущий себе руководителя – ради чего? – Чтобы вести правильную духовную жизнь, чтобы это помогало делу спасения, очищения моей души.
А множество людей ищет духовника, чтобы освободиться от ответственности в принятии решений. И ради чего – 99% ради земных задач – купить-продать, переезжать, куда поступать и т.д. А духовная задача – это спасение души. И если человек нашел кого-то похожего на духовника, то д.быть процесс медленного ознакомления, общения – небыстрого!
А просить духовника принять в послушание – это возможно только в монастырях среди монашествующих, а не миряне – потому что послушание требует ежедневного постоянного общения. И в истории монашества – вообще совсем не много случаев послушания, а в основном это были советы.
Напр., к Варсонуфию Оптинскому ходила вся братия, но послушник – только один, Никон Беляев. Или у аввы Дорофея – тоже всего один послушник, Досифей.
Поэтому послушание – это оч. редкое явление даже в монашеской жизни, оно бывает только у великих старцев и только единицы в послушании. И при этом старцы отказывались в 99% - «какой я руководитель?».
И уже если мудрый старец принимал в такое послушание – то только тогда оно было полным и бескомпромиссным – иди и поливай сухое дерево. И оч. немногие были способны к такому послушанию, и еще меньше было таких духоносных старцев.
Еще один момент – что уже после эпохи расцвета монаш. жизни начал угасать этот высочайший уровень духовной жизни. Уже Симеон Новый Богослов (Х век) пишет, что это редчайшее явление. Ни Григорий Синаит, ни Нил Сорский, ни Паисий Величковский – уже не находили на Афоне таких старцев. Уже умаляется их уровень, и оч. редко может возникнуть такой старец – как Серафим Саровский.
Вот что такое абс., полное, беспрекословное послушание – оч. редкое, только среди иноков и постепенно угасавшее и угасшее.
Напр., у Серафима Саровского – много было послушников? Не было никого. А мы даже не обращаем внимание на это.
Игнатий Брянч. - Душепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований. Да ведают, что само их намерение, сами мысли и понятия их о великом иноческом делании послушания – суть ложные, что сам их образ мыслей… суть самообольщение и бесовская прелесть… Возразят – вера послушника может заменить недостаточность старца? Неправда. Вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению апостола.
И далее он пишет: Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета, они не помышляют, что могут нанести ближнему язву неопытным советом, который тот воспринимают …плотским и кровяным разгорячением. Им, этим лжепастырям, нужен успех, каким бы он ни был. Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе. Им нужно прослыть святыми, прозорливыми, учителями, им нужно напитать свою гордыню.
И он дальше делает вывод: Необходимо разлучение со слепым духовником, по заповеди Спасителя – оставьте их, они слепые ведут слепых. Если …то оба впадут в яму. Пимен Вел. повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым является душевредным.
Как же жить? Ведь умаление духовников – это факт.
Симеон Н.Б. – трудно найти руководителя бесстрастного и святого. Во дни сии много нашлось лжеучителей…
Нил Сорский – се бо оскудеша земля…
Игнатий: Еще Григорий Синаит говорит, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так они редки. Тем более в наше время делателю молитву подобает наблюдать велич. осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас.
Отцы…уже жалуются на редкость богодухновенных наставников и учителей и советуют обращаться к Писанию… Отцы нашего времени говорят, что такие наставники суть достояние древности, и советуют руководствоваться Писанием и творениями отцов, и с их учетом – совет современной братии.
То есть, тот, кто ищет духовной жизни – возможно только жительство по совету. Необходимо советование (а не аскетич. послушание) со старшей братией, т.к.послушание сейчас уже невозможно. Обязательно требуется советование – но с разумной, ищущей духовной жизни братией.
"Преподобный Нил Сорский (XIV в.) никогда не давал наставления или совета прямо из себя, но предлагал вопрошающим или учение Писания, или учение отцов. Когда же... он не находил в памяти освященного мнения о каком-либо предмете, то оставлял ответ или исполнение до того времени, как находил наставление в Писании. Этот метод очевиден из сочинений священномученика Петра Дамаскина, преп. Григория Синаита, святых Ксанфопулов и других отцов, особливо позднейших. Его держались упомянутые мною иеросхимонахи Оптиной пустыни Леонид и Макарий... Никогда не давали они советов из себя... Это давало советам их силу"
Т.е. советы братии все равно нужно проверять по Писанию и по отцам.
Скромное состояние советника к наставляемому совершенно иное, нежели старца к послушнику. Совет не заключает в себе условие непременно исполнять его, он м.быть исполнен или не исполнен.
(Поэтому меня поражают книжки мон. Доримедонта, где он требует полного и беспрекословного послушания – и кому? – каждому русскому батюшке! Какой ужас! Даже высокой духовной жизни старцы – и то только совет, а здесь что? Я специально называю его имя, поскольку он издал уже две книжки с такими ужасными вещами)
Св.Феофан – так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ воспитания жизни христианской! – Жизнь по Писанию и отеческому преданию с совета единомышленников! (Только совет, и только единомышленников!).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter