Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter(беседа с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым в день празднования памяти преподобного Сергия Радонежского, фрагмент эфира праздничной программы «Троицкое слово», 8 октября 2003 года)
Когда мы отмечаем память великих святых, то, прежде всего, обращаем внимание на их подвижническую жизнь. И вот вопрос о том, что такое подвижническая жизнь, в чем ее существо, и в чем мы можем подражать ей, - вопрос, который остается и всегда будет очень важным для всех тех, кто чтит память этих святых и кто хотел бы хоть в какой-то мере следовать их пути. В чем же суть подвига христианского? Это очень интересный и, я бы сказал, важнейший вопрос. Дело в том, что обычно под подвигом мы разумеем только исключительно внешние его стороны. Под внешней стороной я разумею что: молитвы, посещение богослужений… Даже когда приступаем к таинствам – исповедуемся, причащаемся, читаем утренние и вечерние молитвы, читаем Псалтирь и т.д.
Если мы обратимся тому, что нам говорит святоотеческое предание, если обратимся к примеру такого великого святого, как наш Преподобный Сергий Радонежский, то увидим поразительную картину: что при всем этом они данной стороне подвига придавали вторичное значение. Первостепенное же значение придавали другому. Они говорили, что вся эта внешняя сторона является необходимой в том смысле, как являются необходимыми строительные леса при строительстве дома: дом является целью, а не леса. И здесь то же: вся эта внешняя подвижническая жизнь является необходимым средством, но она сама по себе ничего не дает человеку без того, что является существом христианской подвижнической жизни. Что же является им, этим существом?
Оказывается, лучше всего это можно понять, если мы попытаемся осмыслить, в чем существо спасения человека? А оно, оказывается, заключается в том, чтобы человек-христианин, наконец, увидел, что ему необходим Христос. Христос – это Спаситель. А Спаситель, насколько мы это понимаем (и, наверное, всем это понятно) нужен для того человека, кто видит и чувствует себя погибающим. Для того же, кто видит себя хорошим, кто видит благочестивым, видит себя подвизающимся, - для того нужен не Христос. Для того нужен тот, кто наградил бы его, то есть облагодетельствовал бы его всеми земными и небесными дарами.
Повторяю еще раз: Христос нужен для человека, видящего свою погибель. Что разумеется под этой погибелью? Опять-таки, это очень важно. Речь идет о самых, кажется, простых и, в то же время важных, важнейших вещах в нашей жизни: речь идет о тех страстях, которые присутствуют в каждом человеке и которые, при своем развитии, действительно являются его мучителями. Примеров можно было бы привести сколь угодно много, наша повседневная жизнь дает нам их достаточно. Посмотрите, что делает зависть с человеком? Что делает чревоугодие? Что делает алчность? Ведь человек просто буквально порабощен ими! Они управляют им, а не он, к сожалению, ими! И малейшее отсутствие удовлетворения этих страстей приводит к невероятным страданиям человека.
Итак, это видение того, что я действительно – во-первых, являюсь человеком страстным, во-вторых, видение того, что я действительно не могу с собой справиться сам, без помощи Божией – вот это видение, это осознание приводит человека к естественной необходимости, если хотите, потребности: потребности в Спасителе Боге. Ибо никакой человек не поможет мне спастись от зависти, от тщеславия, от гордости…
Святые отцы пишут так… Есть замечательная мысль у преподобного Симеона Нового Богослова. Он говорит: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». Что под этим подразумевается? Здесь же глубочайшая мысль и великий закон христианской жизни! Оказывается, тот, кто понуждает себя к тщательному исполнению заповедей Христовых, постепенно приходит к видению того, насколько он сам – один, без Бога – не способен справиться с той болезненностью, которая присутствует в нем. Так вот, когда мы говорим о подвижнике, то – прежде всего и главным образом – мы видим его тщательное рачение об исполнении заповедей Божиих.
Возникает вопрос: ну, вот, Преподобный Сергий уединился в пустыню, в лесную пустыню… Никого нет… Интересно, какие заповеди он тут может исполнить? Если мы обратимся к Десятословию, то тут и говорить не о чем: он никого тут не убьет, ничего тут не пожелает, некому завидовать, не с кем, уж тем более, соблудить, не у кого воровать… О каких заповедях идет речь?! Вот иногда мы не задумываемся над этими вещами! А оказывается, именно здесь-то, в уединении, в глуши, в том месте, где он может сам предстоять перед Богом, - здесь-то именно возможно начало тщательного исполнения заповедей.
Ведь когда мы говорим о заповедях христианских, то мы говорим о чем? О мыслях, о чувствах, о желаниях, о настроениях, о стремлениях, о мечтаниях и т.д. То есть, обо всем том, что скрыто в душе человека, что часто не выявляется даже наружу, но что определяет все содержание души человека! У подвижников, особенно находящихся в уединении, сильнейшее борение с унынием. Унынием, которое подчас доводит (или может довести, при неверном подвиге) человека до отчаяния. Подвижничество именно заключается прежде всего в тщательном исполнении заповедей Божиих! А чем служит внешний подвиг? Он служит средством к исполнению заповедей.
Почему я так много говорю об этом? Потому что, к сожалению, в сознании подавляющего большинства людей при произнесении слова «подвижник» прежде всего возникает образ того, кто не спит, не ест, не пьет и т.д. А забывают, что главный-то подвиг был направлен на борьбу! Борьбу с тщеславием, с гордостью, с самолюбием, с унынием и т.д. Главное внимание было обращено на исполнение заповедей, на становление своей души в духе этих заповедей… А подвиги – да, они крайне необходимы. Без них, оказывается, невозможно достижение той чистоты души, которая была бы способна следовать заповедям Христовым, которая необходима каждому христианину.
Итак, подвиги – это только средства, помогающие исполнению заповедей, но не самоцель. И мы самих преподобных чтим, почитаем и ублажаем не просто за подвиги внешние, не за подвиги просто телесные (хотя мы, действительно, просто поражаемся, какова же была у них сила, что они были способны к этому), а за то, что они с помощью этих подвигов очищали свою душу от всех внутренних страстей.
Еще, может быть, сказать и о следующем. Никто без труда, без понуждения себя – как внешнего понуждения, так и внутреннего – не мог достичь совершенства. Преподобный Сергий явился подлинным монахом. Слово «монах» происходит от греческого «монос»: один. Он был подлинным монахом – и монахом не только по внешней стороне своей жизни, он оказался монахом и по внутренней ее стороне. Преподобный Сергий показал нам, что такое монашество! Для настоящего времени это в высшей степени важно. Важно потому, что, к сожалению, значительная часть современного монашества идет по пути широкого обмирщения. Это факт, о котором говорят все, и говорят даже сами они. Ведь монашество когда может быть только монашеством? Обратимся к «Лествице» преподобного Иоанна. С чего начинает он ее? «Отречение от мира!..» Обратимся к Исааку Сирину, к его «Словам подвижническим»: «С чего начинается монашество? С отречения от мира!» Что значит – отречение от мира? Это – отрешение от всех мирских забот, от мирских связей, максимальное отрешение даже от общения с людьми, просто от любой праздности… Без этого, оказывается, наш ум не может быть сосредоточен на молитве. Недаром в Писании сказано: «Многое имение умножает печаль». То есть, заботу. Вот эта многопопечительность – есть одна из сторон человеческой жизни, против которой прежде всего выступает монашество. Преподобный Сергий отрекся от всего: от этой попечительности, от этой заботливости, от этих всех вещей… Хотя, в то же время, когда появилась братия, мы знаем – он трудился, насколько это было возможно. И в то же время, когда он услышал из алтаря, что его брат Стефан недоволен несколько им и его положением в монастыре, - он оставил все и ушел! Монах – это поистине тот, кто отрекается от этой всей связи. Ведь должен же кто-то из людей, в конце концов, показать нам пример христианской жизни? Показать не в смысле горделивого самопоказания, а в том, чтобы показать, к каким великим достижениям приводит подвиг, подлинный подвиг христианской жизни.
Обратить внимание, может быть, еще и на следующее стоит. Есть один случай в жизни Преподобного, когда к нему привели одного бесноватого, которого едва-едва могли удержать около десятка людей. Как он поступил? Он созвал всю братию на молитву, потом вышел – и перекрестил бесноватого. Все! Бесноватый вскрикнул, и затем был исцелен. Поразительное смирение, с которым он подошел к этому вопросу! А этот вопрос сейчас приобретает, я вижу (то есть, мы все видим) все большую актуальность, все большую значимость. Все большее и большее число монашествующих и не-монашествующих иереев берутся за это дело. А как святые отцы говорят об этом? Я приведу хотя бы высказывание одного – преподобного Кассиана, как он говорит об этих вещах. Вот что пишет преподобный Кассиан: «А кто желает повелевать нечистыми духами или чудесно подавать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, - тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поскольку надменной гордостью не следует Учителю смирения. Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями…» Как актуально сейчас это высказывание преподобного Кассиана!
Вот это отчитывание, это заклинание, которое сейчас у нас превратилось в какую-то широкую практику и все распространяется, оказывается, с точки зрения святых отцов, является опаснейшим деянием! Посмотрите только: «…отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями…», то есть тех, которые отчитывают! Преподобный Сергий показал нам пример. Кажется, уж Преподобный! Бесноватых было много, и почему-то мы видим редчайшее явление: когда приводят бесноватого! И как он проводил это? Проводил какой-то чин? Производил какие-то действия? Ничего подобного! Собрал всю братию – вся братия молилась – а он как Предстоятель, вышел и только перекрестил. Все! Ни шума, ни крика… Я представляю себе, что бы сейчас делали все наши теле-, радио- и прочие журналисты!.. Как бы они попытались все это осветить!.. Нет сомнения, что Преподобный Сергий все бы сделал, чтобы никто даже не узнал об этом.
Празднуя в эти дни память Преподобного Сергия, наверное, нам полезно вспомнить о том, что такое истинное подвижничество. Оно слагается из двух последовательных ступеней. Первое: с помощью подвига телесного и духовного – увидеть свою немощь. Увидеть свою неспособность справиться со своими страстями, которые в нас присутствуют Второе – которое достигается только после того, как человек смирится, когда познает свою немощь, - наступает вторая ступень: постепенное очищение души от всех мерзостей. Постепенное просвещение души Духом Божиим. И уже тогда только – тогда только – мы можем вспомнить слова преподобного Серафима: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя (тогда только) спасутся тысячи!» Дай Бог, чтобы этот пример святых помог и нам в нашей христианской жизни сегодня.
Источник: Радио "Радонеж". Эфир 09.10.2003
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter