Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по Основному богословию прочитанные в 4-м классе МДС
Инкарнации и аватары. Метемпсихоз
Сверхъестественное рождение Спасителя и Боговоплощения в язычестве.
Лишь кажущимся оказывается сходство сверхъестественного рождения евангельского Избавителя и языческих спасителей. Здесь все подробности, главные мотивы, места действия, окружающая Среда – все различно до неузнаваемости. Так, Пресвятую Деву Марию Евангелия изображают как личность, исполненную ангельским целомудрием и кротостью, духом самых молитвенных возвышенных настроений и созерцаний (см. Лк. 1,26-55). Ничего подобного не видим в языческих сказаниях о девах, рождающих сынов-спасителей.
Напротив, Венера, рождающая Геркулеса, изображается как богиня чувственной любви и разврата. Артемида отличается кровожадностью. Кроме того, мифические сказания о девах, рождающих богов, крайне сбивчивы и противоречивы. По одним сказаниям матерью Адониса была дева Мирра, а по другим Адонис был сыном Сирийского царя, жившего со своей дочерью как с женою. Богиня Герра попеременно называется то вдовой, то девой. Аполлону приписывается рождение то от девы, то от Зевса и Латины или Леты. Будда только по позднейшим сказаниям рожден от девы, по всем древним – от царя Соббоданны и жены его – Махи-Майи.
И сама идея боговоплощения в христианстве имеет совершенно иной характер, чем в язычестве. Боговоплощения в христианском смысле языческий мир не знал совершенно. Зевс, по верованиям язычников, превращался в быка, сатира, орла, золотой дождь. Юпитер превращался в дракона – крылатого змия с рогами на голове. Богиня Кибела превращается в дерево, Латона – в перепела. Нужно ли доказывать, что между этими фантастическими невероятными превращениями языческих богов и воплощением Сына Божия нет ничего общего? У язычников были не воплощения в собственном смысле, а только принятие божествами на известное время тех или иных масок. «Боги, – говорит Эпикур, – не пойдут на то, чтобы сделаться людьми действительными». Языческие боги воплощаются не однажды, а десятки раз. Мы же исповедуем не призрачное или кажущееся, но действительное Боговоплощение, и докетизм считаем ересью (1 Ин.4,2-3; 1 Тим.3-6, и др.). Событие воплощения Сына Божия – исключительное, не повторяющееся, единственное в мировой истории.
Все эти отличия от христианства мы видим и в индуистских «аватарах» (воплощениях Вишну), в которых заключено индуистское учение о воплощении, инкарнации божества. По выражению ведийских текстов, Вишну, воплощаясь, уподобляется актеру, который меняет костюм и надевает маску. Так что аватары – это чисто призрачные, только кажущиеся воплощения, а не действительные, лишь «симуляция» христианского учения о Боговоплощении. Кроме того, в отличие от христианского учения о Боговоплощении как о единственном и единичном факте всемирной истории, индуистское учение об аватарах характеризуется тем, что боговоплощений признается неопределимое и безграничное множество – как в порядке временной преемственности, так и в пространственной совместимости. Так, Кришна, высшее (20-е) воплощение Вишну, имеет не только свою ко-аватару в лице Рамы (19-е воплощ. Вишну), но и множество второстепенных ко-аватар, в непрерывно нисходящем порядке до вепря и даже до рыбы включительно, равно как имеет и современных друг другу ко-аватар, которые при том нередко соперничают друг с другом.
«Ясно, – скажем словами профессора Введенского, – что такое учение о боговоплощениях по существу радикально не имеет ничего общего с христианским учением о воплощении Бога Слова... ».
Халкидонский догмат является принципиально новым учением о боговоплощении по сравнению со всеми до того бывшими представлениями.
Его особенности следующие:
1. Христианство учит о воплощении не Бога, но Логоса, Второй Ипостаси Единосущной Троицы-Бога.
2. Христос не явился аватарой другого божества.
3. Он родился безмужно, в отличие от мифических богов (за немногими исключениями).
4. «Рождается Христос Бог, ставший человеком через присоединение плоти, обладающей разумной душой» (Максим Исповедник. Т.1, 258).
5. Он воплотился однажды и действительно, а не как языческие боги, которые меняют плоть как маски (например, Юпитер).
6. Бог Слово, став Богочеловеком, действительно родился, жил, страдал, умер, воскрес и вознесся.
7. Божественная и человеческая природы во Христе соединены в одном Лице Бога Слова: неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), неизменно (без изменения природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочеловека), неразлучно (навечно), чего совершенно не знает языческая мифология.
8. Он воплотился добровольно. Поэтому Его страдания и смерть не случайны, не бессмысленны, как, например, у Адониса, Аттиса или Озириса.
9. Бог-Слово воплощается по любви к человеку (Ин.3,16), чтобы «прежде падший воскресити образ» (тропарь праздника Рождества Христова), а не для каких либо земных целей.
10. «Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать человеков богами и сынами Божиими» (Максим Исповедник 1,238). «... чтобы Самому стать Человеком, как знает Сам, и человека сделать богом через соединение с Собой» (Максим Исповедник, 2,75).
11. Христос чист от всякой страсти – в отличие от языческих божеств (у Кришны, например, по одному из сказаний, было 8 жен и 16 тысяч наложниц, от которых он имел 180 тысяч сыновей).
12. Он воскрес единожды, а не как те же Адонис, Аттис или Озирис и другие боги, умирающие и воскресающие ежегодно, являясь лишь символами переходных периодов природы (осени и весны).
13. Боговоплощение есть начало обожения человечества во Христе и источник всеобщего Воскресения. Ни того, ни другого язычество никогда не знало.
14. Через воплощение Бога-Слова падший человек приобрел «надежду Воскресения и вечной жизни», унаследовать которую он призван приобщением Иисусу Христу, Кто «послушанием расторгнул осуждение прародительского греха и смертью упразднил державу смерти, дабы «как в Адаме все умирают, так в Нем все оживут» (Первое послание Коринфянам 15,22) (Прем. Максим Исповедник 1,75).
Преподобный Максим Исповедник придавал Таинству Воплощения первостепенное значение, так как Оно «содержит в себе смысл всех загадок и образов Писания, а также знание являемых и постигаемых умом тварей» (Т.1,226).
С языческим учением о перевоплощениях (аватарах) богов непосредственно связана идея о т.н. перевоплощениях личности (метемпсихоз). Эта идея не имеет под собой каких-либо оснований, хотя бы потому, что:
1. Нет фактов подтверждающих ее. Приводимые же случаи «воспоминания» т.н. предшествующих воплощений имеют совсем иную природу. Это:
Если бы и эволюция действительно имела место, то генетическая память могла бы воскрешать и дочеловеческие формы самоощущений.
2. О метемпсихозе ни слова не говорит Библия, признаваемая за Откровение последователями учения о перевоплощениях (в частности, индуизмом, теософией). Напротив, апостол пишет: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).
3. Молчат все без исключения христианские святые, в том числе и самые великие из них, которых в качестве великих мистиков признают теософы и оккультисты разных направлений. Напротив, св. Исаак Сирин пишет: «Кто не старается здесь стяжать эту жизнь [духовную] в душе своей, да не обольщает себя тщетною надеждою».
4. На Пятом Вселенском Соборе (551 г.) это учение было осуждено.
Учение о перевоплощении вносит в сознание человека искусительную мысль о возможности потом, в серии следующих перевоплощений заняться своим духовным совершенствованием, что в подавляющем большинстве случаев усыпляет духовную активность человека и обесценивает уникальное время этой жизни.
***
Языческие мифы о воплощении богов – это своего рода куклы, с которыми играет маленькая девочка, еще не знающая, что означает рождение ребенка. Их фантазии о боговоплощениях есть не что иное, как выражение религиозного инстинкта, подсознательного чувства близости Бога и ожидания Его грядущего видимого пришествия – Воплощения.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter