АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ, знаменитый царь македонский и завоеватель, р. в 356 г. до Р. Хр.; ум. в Вавилон в 323; и был погребен в Александрии, которую основал в 332 г.
Его имени не встречается в канонических книгах, но оно встречается в неканонических, как 1 Макк. 1, 1 -7; 6, 2, и иносказательно о нем упоминается в Дан. 2, 39, где он разумеется под символом медного чрева истукана, виденного Навуходоносором; затем в 7, 6, под видом барса с четырьмя крыльями; в 8, 5, в виде однорогого козла, в знак его могущества и быстроты его завоеваний; и, наконец, в 11, 3, 4, где о нем прямо говорится как о «могущественном царе, который будет владычествовать с великою властью», хотя он и не назван по имени. Александр приобрел себе эпитет «Великого» своими беспримерными подвигами. С самого восшествия на престол по смерти отца своего Филиппа, в 336 г., он непрестанно и непреодолимо совершал походы, переходя с одного места в другое. Он покорил Египет на запад, и Сирию, Палестину, Персию и Вавилонию на восток. Вглубь Азии он проник до Пенджаба в Индии, и памятник своего пребывания в этой стране оставил в вид двенадцати огромных жертвенников на Ифазисе, остатки которых существуют и теперь. Печально сказать, что этот поистине великий человек умер от горячки, причиненной неумеренностью, и что монархия, которую он создал, после его смерти поделена была между его четырьмя полководцами. Иосиф Флавий рассказывает (Древности, XI, 8, 5), о весьма интересном событии, характеризующем его отношения к иудейскому народу. Хотя ни у языческих, ни у других священных историков не говорится об этом событии, но в общих чертах оно находит себе подтверждение в раввинских и самаритянских преданиях.
Когда Александр осаждал Тир, рассказывает Иосиф Флавий, он потребовал, чтобы иудеи покорились его власти, но они отказали в этом. После падения Тира и Галы он двинулся на Иерусалим, чтобы взять его. Тогда первосвященник Иаддуй (Неем. 12,11,22), во всем первосвященническом облачении вышел к нему на встречу, и победитель милостиво принял его, сказав своим приближенным, что «в Дие он видел во сне Бога, почитаемого Иаддуем, и этот Бог ободрил его двинуться в Азию, где его ожидала победа». Царь затем пошел в Иерусалим, где принес жертвы и где ему показали пророчества Даниила, предсказавшего о его победах над персами. Чтобы выразить свою милость, иудеям, Александр предоставил им весьма важные привилегии не только в Иудеи, но и в Вавилонии и Мидии. Как бы то ни было, во всяком случае несомненно, что Александр принимал иудеев в свое войско; затем, иудеи заселили значительную часть основанной им Александрии, и очень возможно, что то благоволение, с каким относились к иудеям первые преемники его в Египте, было лишь продолжением его собственного благоволения к сынам Израиля. Во всяком случае несомненно то, что победы Александра имели огромное значение для судеб народа иудейского. Не многие еще имели вообще такое влияние на преобразование жизни народов — можно сказать всего мира, как Александр Великий. С этого времени иудеи постоянно зависели от его преемников — Лагидов и Селевкидов, что повело к великим политическим и религиозным событиям, о которых рассказывается в книгах Маккавейских; позже они подпали под власть римлян, преемников Македонян, и оставались под ней до самого конца своего политического существования. Но еще важнее этих политических следствий было то движение идей, которое создано было македонским завоеванием и которое послужило могучим подготовлением к принятию и распространению христианства. Последствием побед Александра Великого было слияние востока и запада; непреодолимые дотоле преграды, отделявшие народы между собою, пали; греки господствовали над всей западной Азией и Египтом, как в своей собственной стране, и сами, не сознавая того, содействовали подрыву старых языческих религий и пролагали пути для распространения религии Христа. Почти повсюду они ввели единство языка: на их языке стал говорить весь цивилизованный мир, и даже на улицах победоносного над греками Рима слышался и был понимаем греческий язык. Вместе с греческим языком повсюду распространялись и греческие идеи, и хотя в них не мало было ложного и нелепого, но все-таки через него именно и лучшие идеи греческих философов и поэтов сделались достоянием всего человечества. Когда раздалась божественная проповедь Иисуса Христа, то она падала уже на подготовленную и разрыхленную почву, на которой и могли успешно произрастать новые смена истины. Александр В., таким образом, в плане промышления Божия, был одним из великих деятелей в разрушении язычества и торжества христианства. Даже один из язычников оценил высокую миссию этого, завоевателя. «Александр, говорит Арриан (ученик Эпиктета, род. в 90 г. по Р. Хр.) в своей истории похода Александра В. в Азию, человек, не имевший себе подобных, не мог быть дан земле без особого божественного намерения». Ср. у Плутарха об Александр I, 6.
См. Дройзен, История Александра Великаго; Blummer Alexander der Grosse in Ierusalem 1872; Nerzberg, Die Asiat. Feldziige d. A. Gr. Halle 1863—64 и др.
* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
С.-Петербургской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стлб. 425. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г. Орфография современная.