Андрей Боголюбский великий князь, святой. — Сын великого князя Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого и внук знаменитого Владимира Мономаха. Андрей Юрьевич (Георгиевич) родился вероятно 1111 году; его мать была дочь половецкого хана Аэпы Асеневича, принявшего христианство. Богато одаренный от природы духовными и телесными силами, князь Андрей вырос и воспитался в условиях и обстановке эпически-богатырских времен до-монгольской Руси, воспетых в «Слове о Полку Игореве», и соединял в себе многие черты того идеального князя-богатыря и князя-христианина, которые указываются и прославляются как в этом произведении, так и в Летописи Нестора, и в «Поучении-Завещании» деда Андрея, Владимира Мономаха, и в южных русских былинах: кипучая, неустанная деятельность, беззаветная отвага и мужество, любовь к родной земле и — «Туга — печаль по ней», в виду бесконечных княжеских усобиц, накликавших все беды на нее, глубоко искренняя религиозность и набожность, но без всякой примеси лицемерия и ханжества — живая и деятельная, соответственно условиям тогдашнего понимания и строя жизни. Такие черты, в большей или меньшей мере, соединял в себе и проявлял святой князь Андрей Боголюбский. Но в нем и в характере его деятельности были и обнаружились и другие, уже совершенно новые, самобытные стороны, определявшие его значение и положение в государственно-историческом развитии древней России. Все наши новейшие историки (Карамзин, Погодин, Соловьев и т. д.), при всем различии взглядов на отдельные действия этого великого князя, единогласно признают, что он понимал высокую государственную задачу, предлежавшую пред ним, в интересах дальнейшего развития и роста государственного организма России и многое сделал для её разрешения, посвятив ей всю жизнь. Задача эта состояла в заселении и устроении Северо-Восточной Руси, в объединении её разноплеменного населения, в просвещении светом христианства и — прежде всего, может быть, — в ослаблении и полном уничтожении тех усобиц, которые были прямым последствием удельно-вечевого дробления Руси и которые прямо вели ее к полному уничтожению. Святой Андрей Боголюбский жил и работал в направлении этих насущных запросов тогдашней жизни и дальнейшей Русской истории...
Достигнув совершеннолетия, святой Андрей Боголюбский получает «для кормления» — удел, город Владимир на Клязьме, только что отстроенный Владимиром Мономахом, и — начинает свою работу — строит города (Юрьев, Дмитров и др.), помогает устроиться прибывавшим и прибывавшим переселенцам и поддерживает переселенческое движение с юга на север Руси. Он женится на дочери боярина Кучки и этим навсегда соединяет свое имя с началом и основанием Москвы. Мирная, продолжительная и неустанная, хотя и невидная работа по устроению обширного незаселенного и неустроенного края, скромная и, потому, конечно, обходимая молчанием летописцами (южнорусскими), всецело жившими еще временами былинного богатырства Киевской Руси, — дала ему потом право на собрании бояр и князей во Владимире в 1162 г. торжественно заявить: «Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдною учинил». Этим он сам гордился и это признаёт за ним история. Принимал он участие и в ратных делах его отца на юге России и, по свидетельству летописцев, явил чудеса мужества и храбрости, но воинская слава не пленяла его, потому что он «не величав был на ратный чин» и лишь помогал отцу в его воинственных предприятиях и подчинялся необходимости удержать за их домом права власти и силы. Он не любил Южной России — с её красотою, пирами, шумом и блеском, но вместе и с её постоянными княжескими счетами, волнениями и смутами удельно-княжеского периода. Его постоянно тянуло на север и он стоял как бы совершенно в стороне от южнорусской жизни — скромно жил своим домом, своей семьей. Все здесь на юге не нравилось ему: и эта полная беззащитность местного населения, и своеволие и бесчинство княжеской дружины и постоянные распри соперничающих между собой южнорусских князей. В то время, как на севере Андрей пользовался всеобщей любовью за свою мирную плодотворную деятельность, которую ценили по достоинству коренное население, и в особенности пришлое, — здесь, на юге, южнорусское население, измученное непрерывными усобицами князей, постоянно добивавшихся Киева, ненавидело их и в особенности Юрия (его отца), вообще не симпатичного по характеру, — и эту ненависть переносило и на его дружину, и на его детей, и в числе их на невиновного Андрея (Георгиевский В., Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский, Влад., 1894 г., стр. 31). И он ушел оттуда,—при всем сыновнем благоговении и послушании отцу — ушел тайно, взяв с собою из Вышгорода (около Киева), где жил — чудотворную икону Божией Матери, которая потом постоянно находилась при нем и стала затем главной святыней северной Руси. В одной из летописей так объясняются причины, заставившие его удалиться на север: «князь Андрей Боголюбивый смущашеся о нестроении братии своея и братаников и сродников и всего племени своего, яко всегда в мятежи и волнении вси бяху и мнози крови лияше, — скорбяше о сем... и восхоте итти на великокняжение в Суздаль и Ростов, яко там рече спокойнне есть» (Никон. 2, 50). Ясно, таким образом, что побудило его искать «спокойствия»... Но, прибыв в свои родные северные края, святой Андрей Боголюбский не предался спокойствию, а обнаружил самую оживленную и неутомимую деятельность, как в отношении к своему княжеству, так и в отношениях к Новгороду и к южнорусским князям. В 1157 г. его отец, великий князь Киевский, Юрий Долгорукий, неожиданно — «поболев мало» — скончался, и Андрей, как «старейший» сын его был избран Ростовцами и Суздальцами и посажен на «отне» — отеческом великокняжеском «столе» в Ростове. Он не остался, однако же, в Ростове: столицей себе он избрал любимый им Владимир, где его больше знали и любили и где он свободно, без помехи богатых и родовитых суздальских бояр — новгородцев, постоянно бунтовавших против его отца, — мог приводить и привести в исполнение свои планы. Ему было теперь 46—47 лет — полный расцвет сил и возраста, и современники не только любили, но и просто восторгались им: «мужество и ум в нем жили, говорить современник-летописец, правда и истина в нем ходили; вторым мудрым Соломоном был он». Прежде всего князь Андрей, начал отстраивать и устроять свою новую столицу — Владимир на Клязьме: строил каменные храмы, княжеский дворец, окружал город валами и укреплениями. Еще раньше, по возвращении с юга России, вблизи Владимира, он построил город Боголюбов, с которым соединено предание, давшее князю Андрею его имя Боголюбского. «Когда Андрей был уже на берегах реки Клязьмы, — рассказывает списатель его жития, — кони, везшие чудотворную икону Богоматери, вдруг остановились и не могли сдвинуть с места колесницы, как бы от чрезмерной тяжести. Несколько раз переменяли коней, но никакая сила не могла сдвинуть икону. Благоверный князь Андрей счел это за тайное извещение Божие, совершил здесь молебствие пред чудотворной иконой и дал обет соорудить тут церковь. Настала ночь. Князь велел раскинуть шатер и решил здесь переночевать. Он долго молился, — и вот во время сна явилась ему Пресвятая Дева с хартиею в руке и сказала: «не хочу, чтобы ты нес образ мой в Ростов. Поставь его во Владимире, а на сем месте воздвигни церковь каменную во имя Рождества Моего и устрой обитель инокам». Восстав от сна, благоверный князь возблагодарил Спасителя и Пресвятую Матерь Его, открывших ему свою волю и повелел написать икону Божией Матери в том виде, как она явилась ему с хартиею в руке. Впоследствии он исполнил завет Богоматери, построил церковь и основал монастырь на месте явления Её, который доселе существует и называется Боголюбовым... Андрей вскоре же построил тут и город и прозвал его, как место, избранное самим Богом, Боголюбимым, Боголюбовым» (В. Георгиевского, указан, соч., 34). Все труды и заботы святого Андрея, по избрании его великим князем, были направлены к устроению своей родины — Севера Руси (с Москвою в будущем во главе), хотя москвичи из «новгородцев» и погубили его потом. Он принимал и устроял переселенцев, оберегал их — и от соседей дикарей — монголов болгар, и от своих властных и сильных поселенцев, раньше устроившихся здесь. С юга Руси он унес с собою мысль (выработанную всей предыдущей историей), что единственная культурная сила, которая может объединять и обеднить все разнородное и разноплеменное население, это — христианство, вера Православная. И этой силой он пользовался и воспользовался, как никто до него. Строя в разных местах Ростовско-Суздальской земли величественные храмы, решил он построить в своей столице такой храм, «каких никогда не бывало на Руси — и никогда не будет, по словам изумленного летописца» (ibid.50). Это и другое многое в этом, же роде было сделано им столько же по внутренней, искренне-сердечно-благочестивой потребности, сколько и по убеждению, что только при посредстве широкого распространения христианства можно будет вести и направить Русь вперед, освободив в тоже время ее от княжеских усобиц и объединив власть и силу в руках единого полномочного властителя, строителя и устроителя, каким действительно был сам он, святой Андрей Боголюбский. Власть светская без духовной (её могучей опоры тогда, как и потом в Московской Руси) была немыслима: возможность созидательной работы в будущем была именно на этой стороне и ее нужно было иметь у себя, в своей единой власти и силе. Случись это тогда — может быть, история монгольского и после-монгольского периода Руси была бы совсем иная, но — сношения и отношения к Югу России и к патриаршему Царьграду — перенесение духовной власти с юга России на север тогда еще не допускали. Святой Андрей Боголюбский увидел и с прискорбием вынужден был мириться с этим, оставив дальнейшей истории осуществить его мысли и планы...
Вероятно, история признает потом, что для северо-восточной Руси времен до-монгольских Андрей Боголюбский был тоже, что и — Владимир св. и Ярослав Мудрый для юга; но пока многое в его личности и деятельности остается не выясненным и мы по необходимости вынуждены ограничиться вышеизложенным. — Св. Андрей Б-ский скончался (был убит) 30 июня 1175 г., — местное почитание его памяти во Владимире началось тотчас же по его кончине, но потом было оставлено и снова восстановлено лишь в 1702 г., когда были открыты его мощи, а при Екатерине II во Владимирском Успенском соборе был устроен придел его имени. — Литература, относящаяся к изучению жизни и деятельности Андрея Боголюбского указана в названной книге о нем Георгиевского.
*Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
Киевской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стлб. 776. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г. Орфография современная.
