Андрей — архиепископ Кесарии Каппадокийской, — первый церковный писатель, от которого дошло до нас святое толкование на Апокалипсис.
О времени жизни его историки разногласят; одни относят к VIII или IX веку, а другие к V или VI веку. Из содержания его толкования можно сделать вывод, что он мог жить до конца V века, так как в нем не упоминается ни о каких-либо событиях или личностях, позже этого времени, между тем как с другой стороны, тот способ, как говорится им о гуннах, а также, и то, как Григорий Назианзин и Кирилл Алекасандрийский сопоставляются с Папием и Иринеем как, «старейшими», указывает на 2-ю половину названного века.
Так как Андрей Кесарийский принадлежит еще к сравнительно раннему времени, то его свидетельство о том, что Апокалипсис признавали подлинною и боговдохновенною книгою такие древние писатели, как Папий, Ириней, Мефодий, Ипполит и другие важные личности, служит доказательством того, что эти древние отцы и учителя Церкви признавали Апокалипсис творением святого апостола Иоанна и что признание его принадлежности этому апостолу древнее отрицательного отношения к нему. Что касается метода истолкования, то Андрей Кесарийский находит в Апокалипсисе тройственный смысл (соответственно троечастности человека, как состоящего из тела, души и духа, в назидание которому дана эта книга): смысл буквальный или исторический, затем смысл тропологический (иносказательный), приводящий от чувственно воспринимаемого к тому, что может быть познаваемо только духовно, и наконец, смысл аналогический, который раскрывает недоступный чувственному восприятию тайны будущего и вечной жизни (буква есть как бы тело, тропология или образность — душа и аналогия соотвествует духу). Аналогический смысл, по мнению Андрея Кесарийского, есть главный в Апокалипсисе, почему и объяснение этой книги сопряжено с величайшими затруднениями. Главная его задача сводится к тому, чтобы указать в истории исполнение содержащихся в Апокалипсисе пророчеств, причем однако он признает, что такое указание возможно только отчасти, так как многое из того, о чем говорится в Апокалипсисе, принадлежит еще неопределенной будущности. Замечательно, что по его толкованию вслед за царством Константина Великого должно наступить царство антихриста. Под восемью царями (Откр. 17, 10 и см. ) он разумеет восемь мировых царств, и из них шестое есть римское, седьмое — царство Константина Великого и восьмое — царство антихриста. Комментарий Андрея Кесарийского есть главное патристическое толкование на Апокалипсис, так как все последующие патристические толкования книги примыкают к нему и отчасти являются извлечениями из него с присоединением лишь немногих, новых, объяснений и некоторых незатронутых им преданий. Греческий подлинник, с латинским переводом творения Андрея Кесарийского см. у Миня, Греческая Патрология 106, 199. Русский перевод — 1882, 1884 и 1889 (вместе с старым славянским переводом Лаврентия Зизания).
* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
Киевской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стлб. 764. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г. Орфография современная.
Смотрите также:
