Клобук — название собственно покрова из креповой ткани, надеваемого у монатейных монахов на камилавки и оканчивающегося сзади тремя длинными концами, а затем и всего их головного покрова, состоящего из камилавки и крепа. Подобное значение усвояется данному выражению в памятниках, как русской, так и греческой церкви. Именно, в последовании малой схимы, т. е. мантии, говорится, что после облачения в мантию на постригаемого надеваются камилавка и клобук или „плат камилавки, еже имать покрывало“, как выражается 40-ая гл. Типикона. В памятниках греческой церкви нашему славянскому клобук соответствует термин περικεφαλαία — „наглавие“, употребляемый прежде всего для обозначения покрова на кукуле великосхимника и на камилавке малосхимника. Так, в чине монашеского погребения по рукописи XIV в. Ватопедской афонской библиотеки № 133 говорится, что после одеяния усопшего в одежду „возлагают на него кукуль, если великосхимник, возлагая наглавие (περικεφαλαία) на главу и покрывая ее до брады, чтобы не было видно лице“ (проф. А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей II. стр. 283). Буквально тоже самое читается в уставе патриарха Алексия (рукопись московской синодальной библиотеки 273 обор.), рукописи ХIII—ХIV в. синайской библ. № 971 (A. А. Дмитриевский ibid., стр. 260), в Евхологие 1475 г. Синайской библ. № 980 (ibid., стр. 425) и в рукописи XV в. патриаршей иерусалимской библ. № 73 (ibid. стр. 516—517). Одновременно с этим περικεφαλαία „наглавие“ трактуется и в смысле всего головного покрова. Так, в чине облачения в одну рясу по рукописи XV—XVI в. иерусалимской патриаршей библ. № 367 замечается, что на голову облачаемого надевается περικεφαλαία (А. А. Дмитриевский ibid., стр. 934), а между тем из других памятников (— рукоп. XIV в. Ватопедской афонской библ. № 133, рукоп. 1475 г. синайской библ. № 980, рукоп. XV в. афонского Пантелеймоновского монастыря № 604 —) видно, что он получает камилавку (А. А. Дмитриевский ibid., стр. 276, 428. 557). Прямое название всего головного покрова манатейного монаха περικεφαλαία встречается в рукоп. 1408 г. Афоно-Дионисиатской библ. № 450. При возложении на его голову камилавки говорится (ibid., стр. 386; ср. рукоп. XII—XIII в. синайской библ. № 1036; ibid., стр. 152): „брат наш облачается в наглавие“ (περικεφαλαία). В зависимости от того, что с понятием о камилавке манатейного монаха соединяется представление о „на главии“ — клобуке, в некоторых случаях самое слово „камилавка“ употребляется в значении „клобук“. Подобный смысл соединяется с ним в чине посвящения в великую схиму по рукоп. 1408 г. Афоно-Дионисиатской библ. № 450: на голову великосхимника надевается кукуль и камилавка (А. А. Дмитриевский ibid., стр. 387).
Известный первоначально под именем „мафория“ (испорченно-сокращенное слово от ώμοφόριον — головной плат, достигающий до плеч), клобук составляет одну из монашеских одежд с самого раннего времени, — упоминается уже в уставе Пахомия великого (проф. П. С. Казанский, История православного монашества на востоке I, стр. 135; егоже, Общий очерк жизни египетских монахов в IV в., стр. 10). Но его древняя форма представляла, — как думают, — в сравнении с современною ту особенность, что боковые, висящие на спине и плечах, концы были сшиты напереди вместе. В таком именно клобуке изображен в месяцеслове императора Василия Даниил столпник (под 11 декабря, 2, 23). Современный обычай имеет в клобуке воскрилия, или разрезы начался со св. Мефодия, патриарха константинопольского († 857 г.), которого иконоборствующий император Феофил приказал бить по ланитам. Св. Мефодию так разбили челюсть, что на его лице до конца жизни остался шрам. Впоследствии, по возведении на патриарший престол в 842 г., он, чтобы прикрыть свое безобразие, разрезал покрывало у плеч и концы его связывал у подбородка и таким образом закрывал челюсть от посторонних глаз (Уманец, Поездка на Синай 1850 г. II ч., стр. 75—76). И действительно, подобный способ ношения клобука, — связывать или сошпиливать его концы под подбородком, — воспроизводится в том же месяцеслове императора Василия. На основании, далее, замечания устава патр. Алексия: „достает монахом в льняных место тканий толстыми клобуками покрываться“ (рукоп. моск. син. библ., л. 224 обор.), некоторые заключают, что клобук служил первоначально не для бесцельного украшения, а для того, чтобы защищать голову от непогоды (проф. E. Е. Голубиной, История русской церкви I, 2, стр. 567). В настоящее время клобук утратил подобное значение и получил „таинственное“: является шлемом надежды спасения. Как воин, покрываясь шлемом, защищает себя от нападения врагов, так и инок надевает клобук в знак того, что он должен укрывать себя от соблазнов. В виду этого ему усвояется особая важность, о чём можно судить по тому, что, когда кто оставляет монашество, то у него „настоятель отшивает плат камилавки и вземлет его“ (Типикон, 40 гл.). Подобный обычай имел место ещё при Кассиане (IV—V в.), — отмечается им в 6-ой гл. IV кн. De coenobiorum institutis, а затем в Тактиконе Никона Черногорца (лист. 26).
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, священник
Успенской Спасо-Сенновской церкви в Санкт-Петербурге.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 11, стлб. 258. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1910 г. Орфография современная.