Колокольня. — Те или другие приспособления для помещения колоколов, т. е. колокольни должны были появиться на Руси с первыми храмами. Если, — по словам 3-й Новгородской летописи, — полоцкий князь Всеслав снял в 1066 г. колокола с новгородского храма св. Софии, то отсюда следует, что в XI в. существовали в Новгороде колокольни. Но как они были устроены, представляли ли отдельные здания, или же колокола весились на крыльце храма, на крыше, — за отсутствием данных сказать нет возможности. Древнейшее по времени известие о колокольнях принадлежит только XIV ст. Именно, под 1394 г. в первой Псковской летописи встречается такое замечание: „кончаны быша перши у Крому, и колокольницу поставили“ (Полное собрание летописей IV, стр. 194). Спустя 32 года, вновь делается упоминание, что псковичи „колокол повешаху на першех ко св. Троице, на новой колокольнице, на новой стене, и три года стоявше распадошася перси. После сего поставлена бысть колокольница древяная, на старом месте, ко св. Троице на першех“ (ibid IV, стр. 203). „Перши“ это — брустверы на верху стен с зубцами. На этих то зубцах и были повешены колокола. Судя по данному известию, колокольней для Троицкого псковского собора служила городская стена. Обычай вешать колокола на зубцах стены, или городской, когда храм находился вблизи её, или ограды, окружающей самую церковь, отразился на форме новгородской колокольни, построенной архиепископом Евфимием в 1439 г. Она представляет из себя стену, длиною 10 саж. 2 арш. и столько же вышиной; — в верхнем её поясе выбрано пять пролетов, разделяемых шестью столбами, и в них повешены колокола. К нижнему поясу стены приделана узкая ящикообразная пристройка, крыша которой служит площадкою для звонаря; на последнюю ведет особый ход. Над пролетами, покрытыми крышею, возвышается луковичная глава с восьмиконечным крестом. Кроме Новгорода, две точно такие же колокольни существуют во Пскове: одна при церкви Успения с пятью пролетами, другая при церкви Богоявления с четырьмя. Видоизменением новгородской колокольни являются древняя колокольни Ростова, суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, московского Успенского собора и бывшая Симонова монастыря. Они имеют форму четырехугольных продолговатых башен, с двумя длинными и двумя короткими сторонами (гр. Толстой, Древние святыни Ростова-Великого. Мартынов и Снегирев, Русская Старина, l-я тетр.)1. Кроме указанной формы, древние колокольни имели еще другую, — форму круглой невысокой башни с остроконечным верхом. Так, в Хутынском монастыре близ Новгорода существовала до 1535 г. церковь Григория Армянского, „не вельми высока и кругла, яко столп; на ней же колокола в версе бывали..., но не велики и некоторые лепоты не имуще“. Древняя колокольня в виде круглой башни имеется также при церкви Иоанна Златоуста в Ярославле. В XVI—XVII веках появляются, наконец, колокольни в виде четвероугольных и многоугольных башен.
Колокольни указанных форм представляли или отдельные от церкви сооружения или же пристраивались к её западной стороне. В качестве отдельных зданий они существовали далеко не при всех церквах. Так, в рядной записи о построении церкви в 1553 г. на Белоозере говорится следующее: „а церковь ставить, как в Кириллове монастыре церковь Успения Пресвятыя Богородицы, гладким делом, и в стенах доспети место колоколам большим и меньшим“ („Москвитянин“ 1848 г. № 11, стр. 102). В Сольвычегодске в XVII в. при описании более чем двадцати церквей отдельная колокольня упоминается только при одной. Равным образом в 1681 г. у двадцати церквей Шиготского стана насчитывалось только одиннадцать рубленых колоколен („Известия Археологического Общества“ V т., стр. 130).
Что касается греческой церкви, то колокольни имели в ней форму или круглой башни с призматическою верхушкой (Св. София и ср. Аполлинарий равенский), или форму четвероугольную (Св. София в Трапезунте), аркообразную (церковь Спасителя в Месемврии на Чёрном море; цер. Таксиарха в Афинах), многоугольную. В некоторых же местах колокола помещались в особой столпообразной постройке на месте купола. [См. у проф. E. Е. Голубинского, История русской церкви, т. I, половина 2-я, изд. 2-е, Москва 1904, стр.. 150—161, а снимки единообразных колоколен у него же, Археологический атлас, Москва 1906, т. XLI, №№. 1—5 и ср. стр. 23.]
1. Высокие колокольни, входящие в общий план церкви, стали распространяться на Руси только в XVIII ст.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, доцент Спб. духовной академии,
священник Успенской Спасо-Сенновской церкви в г. С.-Петербурге
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 12, стлб. 348. Издание C.-Петербург. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1911 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Звон
- А. В. Петровский. Колокол
- А. В. Преображенский. Колокольный звон