1) Устройство его. Ковчег завета или откровения (aron habèrit אדוז הבוית ; Числ. .10, 33, 14, 44; Второз. 10, 8 и др. или aron haëdut; אדוז הערוה Исх. 25, 22, 26, 33 и др.; y Иосифа Флавия произносится „ерон“ ή έρών, y LXX — κιβωτός), устроенный при Синае (Исх. 37, 1—9), по повелению Божию (Исх. 25,10—22), — представлял собою продолговатый ящик в 2 1/2 локтя длины (около 2-х арш.) и в 1 1/2 локтя ширины и высоты (немного больше 1 арш.). Сделан он был из дерева ситтим и был обит листовым золотом и снаружи, и внутри. Вверху он имел украшение — золотой витой венец, вроде карниза, который, вероятно, несколько возвышался над стенками ящика и предохранял крышку ковчега от свободного в противном случае падения. Внизу, по продольным сторонам ковчега, были прикреплены к стенкам его по два золотых кольца, в которые были продеты шесты из дерева ситтим для переноски ковчега. Шесты всегда должны были находиться при нем. Крышка ковчега завета (евр. kapporet. כפרח) представляла собою массивную (полагают, — в полпальца толщины) золотую доску в 2 1/2 локтя длины и в 1 1/2 локтя ширины; по узким сторонам ее были прикреплены золотые, чеканной работы, херувимы (думают, — в возрасте малых детей), с лицами, обращенными друг к другу и с сложенными спереди в горизонтальном направлении крыльями, взаимно касавшимися и покрывавшими крышку ковчега. — Для ношения ковчега завета были приставлены особые лица — сыны Каафовы (Числ. 7, 9); приближение к нему людей не посвященных наказывалось смертию (1 Пар. 13, 10. 1 Цар. 6, 19). При переносах ковчег завета покрывался тремя покрывалами (Числ. 4, 5—6). — В ковчеге завета находились скрижали (Исх. 40, 20; ср. 34) или десятословие. От них получил свое наименование и самый „ковчег откровения или завета“. Скрижали служили откровением Бога, выражением Его воли (Исх. 40, 20); отсюда — „ковчег откровения“. Но выраженная в десятословии воля Божия служила необходимым предположением, основанием, conditio sine qua non завета между Богом и израильским народом и залогом дальнейшего существования Израиля. Отсюда самыя скрижали назывались скрижалями завета (ср. Второз. 9, 9.11. 15). Поэтому же и ковчег назывался — ковчегом завета. Были ли в ковчеге завета другие предметы, как сосуд с манною и жезл Ааронов, трудно сказать. На основании текста ветхозаветных книг (3 Цар. 8, 9; Исх. 40, 20) следует скорее, что, кроме скрижалей, в ковчеге ничего не было. Что же касается новозаветного свидетельства (Евр. 9, 4), что в ковчеге также находились сосуд с манною и жезл Ааронов, то оно могло основываться на иудейском предании, имевшем свой корень в не совсем точном понимании Исх. 16, 32—34 и Числ. 17, 10. По крайней мере, в 3 Цар. 8, 9 прямо сказано, что „в ковчеге завета ничего не было, кроме двух каменных скрижалей". Но внезапное исчезновение из ковчега завета жезла и сосуда в сравнительно спокойное время гораздо менее понятно, чем первоначальное их отсутствие (не-положение).
2) Значение ковчега завета. Скиния была сердцем израильского народа; святое святых было сердцем скинии, а ковчег завета с каппорет (крышкою) — сердцем святого святых. Высокое значение ковчега завета видно уже из предшествующего: он хранил в себе драгоценное сокровище — скрижали или десятословие, как основание или залог завета Бога с израильским народом. Но особенно возрастает значение ковчега завета в связи с тем сосудом, который находился над ним и который выше назван просто крышкою ковчега, евр. каппорет. Нужно заметить, что русский перевод евр. слова kapporet (כפרח) является чрезвычайно неточным. Евр. כפרח (форма piel от כפר) означает не пространственное, внешнее покрывало, а духовное покрытие, изглаждение, по точному переводу, „сосуд умилостивления“. Поэтому перевод LXX — ίλασγήριον, Вульгаты — propitiatorium, лютер. „Gnadenstuhl“, наш славян. „очистилище“ — гораздо ближе к идее kapporet, чем русский („крышка“). Каппорет настолько же служила крышкою ковчегу завета, насколько последний был основанием, пьедесталом для нее, т.-е. имела такое же самостоятельное существование, как и ковчег, и быть может даже большее значение. Самое название — kapporet, ίλαστήριον — указывает на ту важную роль, которую исполнял этот сосуд в великий день очищения (Лев. 16, 12—14), когда чрез кропление кровию над крышкою изглаждались грехи всего народа Израильского. Очевидно, в этом случае каппорет имела значение жертвенного алтаря, настолько превосходившего жертвенник двора и алтарь святилища, насколько святое святых выше двора и святилища. Кроме того, каппорет имела еще одно чрезвычайно важное значение. Как известно, на каппорет были херувимы. Между тем, в ветхом завете они везде являются при откровениях Бога миру, служат посредниками богоявлений. Такое же значение они имели и на каппорет, ибо сам Господь сказал Моисею: „Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою посреди двух херувимов“ (Исх. 25, 22). Таким образом каппорет служила троном Иеговы, восседающего на херувимах (ср. Пс. 79. 2. 1 Цар. 4, 4. 2 Цар. 6, 2). Значит, если ковчег служил свидетельством откровения Бога, исторически бывшего (при Синае), то каппорет с херувимами — откровения живого, продолжающегося во времени. Но при этом должно заметить, что значение жертвенного алтаря и трона Иеговы каппорет могла иметь только в связи с ковчегом завета; иначе каппорет не имела бы необходимой (по идее жертвенника и алтаря) высоты. А главное то, что жертвенный алтарь и трон Иеговы были возможны среди Израиля лишь на основании завета с Богом, свидетельством которого и был ковчег завета со скрижалями. Но если, с одной стороны, ковчег завета являлся основанием, как бы подставкою для каппорет, то, с другой стороны, и сама каппорет, между прочим, служила крышкою для ковчега. Иегова являлся во святом святых на херувимах, как милующий, прощающий. Но это возможно было только потому, что каппоретом были закрыты скрижали завета, свидетельствовавшие о грехах Израиля, за которые он подлежал истреблению. — Ковчег завета вместе с каппорет служил указанием будущих совершеннейших времен, когда Господь поселится посреди своего народа (ср. Иер. 31, 31—34) и когда уже не будут спрашивать о ковчеге завета, как единственном месте откровения Господа (ср. Иер. 3, 16—17), ибо вся земля будет полна славы Иеговы. Следовательно, ковчег завета вместе с каппорет был „тению грядущих благ“ (Евр. 10, 1).
3) История ковчега завета. Устроенный при Синае, ковчег завета вместе с скиниею был переносим с места на место во время путешествия к земле ханаанской. При помощи ковчега завета евреи перешли реку Иордан (И. Нав. 3) и взяли город Иерихон (И. Нав. 6). Во время завоевания земли ханаанской ковчег завета находился в Галгалах (Ср. И. Нав. 5, 10). По завоевании страны, ковчег завета был поставлен в Силоме (И. Нав. 17, 13; 19, 51). Отсюда, быть может, был переносим на короткое время в Сихем (И. Нав. 24, 25), в Вефиль (Суд. 2), в Массифу (Суд. 20, 1, 26). В Силоме оставался ковчег завета до дней первосв. Илии, когда был взят сыновьями его Офни и Финеесом на несчастную войну с филистимлянами... С этого времени начинается раздельное существование ковчега и скинии Моисея. После возвращения от филистимлян, ковчег завета был помещен в Кариафиариме до времен царя Давида (2 Цар. 6). Но со скиниею Моисея опять соединился ковчег завета только в храме Соломона (3 Цар. 8). Из храма Соломонова ковчег завета, по-видимому, был выносим для сокрытия от осквернения во время нечестивых царей Манассии и Аммона (Ср. 2 Пар. 35, 3). При разрушении Иерусалима ковчег завета был сожжен, — само собою разумеется, — вместе с храмом (Ср. Иер. 52, 13), хотя иудейское предание свидетельствует, что он был сокрыт прор. Иеремией (2 Мак. 2, 4). Во 2-м храме Зоровавеля ковчега завета, несомненно, не было.
Литература. Пособия Проф. A. А. Олесницкий, Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 141—175 (тут на стр. 172 два известных изображения ковчега завета Лундия и Пэново). W. Lotz, Die Bundeslade, Erlangen 1901, S. 1—44. H. Kurtz, Der alttestamentlich. Opferkultus (1862), S. 11, 15 [Martin Dibelius, Die Lade Jahwes, Göttingen 1906; Prof. Dr. Hermann Gunkel, Die Lade Jahwes ein Thronsitz в „Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft“, 1906, а по поводу их см. Prof. Fritz Hommel в „The E’xpository Times“ XVIII, 4 (Jannary 1907). p. 155—158 и Prof. K. Budde в „Studien und Kritiken“ 1906, S. 489—507. Rev. Prof. A. R. S. Kemv dy y J. Hastings, A Dictonary of the Bible I, p. 149—151. Rev. Prof. T. K. Gheyne в eгo Encyclopedia Bibleса I, col. 300—310, Prof. George A. Barton в The Jewish Encyclopedia II, p. 103—107, Henry Lesêtre y F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible I, col. 912—923. у Проф. Д. Ф. Голубинский, Разбор и опровержение ложного мнения о кивоте завета в „Прибавлениях к Творениям св. отцов“ ч. XXI за 1862 г. Prof. R Kittel в R. E. von Herzog-Hauck XIX3, Lpzg 1907 r.]
* Михаил Еммануилович Поснов,
магистр богословия, экстраординарный
профессор Киевской духовной академии и
приват-доцент Киевского университета
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 12, стлб. 233. Издание C.-Петербург. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1911 г. Орфография современная.