Так обыкновенно называются люди, совершенно равнодушные к серебру, к деньгам, — люди, которым всецело чужда мысль о корыстолюбии и даже о каком-либо стяжании, — короче: люди нестяжательные. Не любя денег, считая их ни во что, они руководятся следующими, в частности, соображениями и данными. Главная цель человека-христианина — настроить себя и жить благочестиво. Быть благочестивым — великое для него приобретение (1 Тим. 6, 6). Об этом-то приобретении он и заботится, а не о материальном, не о серебре или золоте. Деньги, равно как и все вообще материальные блага, нечто случайное в отношении к внутренней стороне человеческого существа. Истинный христианин рассуждает, что, ничего не принеся с собою в мир, он ничего же не может и вынести из последнего (—7). Стремящиеся к приобретению материального богатства впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, погружающие людей в бедствие и пагубу (—9). Сребролюбие — корень всех зол. Под его влиянием иные даже уклонились от веры и впали во многие скорби (—10). Отсюда следует уклоняться от столь вредного порока сребролюбия (—11). Истинный христианин довольствуется, если располагает только пропитанием и одеждой (—8). Конечно, не все так могут поступать, тем более, что и богатство, правильно употребляемое, может быть и бывает полезно, но подавлять в себе страсть и даже всякое расположение к сребролюбию, хотя бы и ничтожное, долг каждая из нас. Наиболее ревностные, наиболее крепкие духовно, следуя совету Спасителя, данному Им юноше, продают имущество, которым располагают, и раздают нищим (Матф. 19, 21). Полнейшими бессребрениками являются монахи, при своем пострижении дающие обет нищеты, нестяжательности. В виду намеченных выше свойств, в виду того именно значения для нравственной жизни человека, какое имеет отсутствие в последнем сребролюбия, бессребреники всегда стояли высоко в сознании окружавших их людей. Большие похвалы по адресу бессребреников находим у многих отцов и учителей христианской Церкви, напр., у Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Исидора Пелусиота, Исаака Сирина и друг., которые весьма глубоко понимали положение дела. «Спросили авву Исаию: что есть сребролюбие? Он отвечал: неверие Богу в том, что Он печется о тебе, ненадеяние на обетования Божии и любовь к гибельным удовольствиям» («Достопам. сказание о подвижн. св. и блаж. Отцев». Изд. 3-е, Спб., 1855, стр. 104). «Ужасная страсть корыстолюбия», говорит св. Исидор Пелусиот, «на все дерзая и ни в чем не зная сытости, увлекает обладаемую ею душу в глубину зол. Посему будем изгонять сию страсть в самом ее начале; ибо, усилившись, она становится непобедимою» (стр. 111). «Преданный... сребролюбию» по словам аввы Исидора пресвитера, «не может жить богоугодно» (страница 116)... — В известном смысле бессребрениками были многие и из язычников. Таковы, напр., Сократ, Аристид, Эпаминонд фивский, Ликург, Кратес и др. Но всего более их было в христианской Церкви. Образцами для христиан в настоящем случае являются Сам Господь Иисус Христос, Его пречистая Матерь и Его святые апостолы. В истории христианской церкви известны с именем бессребреников, сделавшимся для них, так сказать, именем нарицательным, свв. Косма и Дамиан. Вопрос об их жизни, их родине, месте и времени кончины и пр. еще не может, к сожалению, считаться решенным, и ожидает такого решения еще впереди. В «месяцеслове» читаем под 1-м числом июля: «свв. мучеников Космы и Дамиана, безмездных врачей в Риме, пострадавших при импер. Карине в 284 г.» («Полный Месяцеслов Востока», т. II: «Святой Восток», арх. Сергия, Москва, 1876, ч. I, стр. 172). Под 17-м октября чит.: «свв. бессребреник и самобратий Космы и Дамиана... при Диоклитиане в Киликии. По одним год кончины их 287, по другим 303» (ibid., стр. 276). Под 1-м ноября чит.: «свв. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Сыны Феодотии от Асии погребены в Феремане» (ib., стр. 292). Таким образом пред нами — три «двоицы» бессребреников, носящих имя Космы и Дамиана:
а) «безмездные врачи, муч. римские»,
б) «бессребреники асийские»,
в) «аравляне, бессребреники, муч. киликийские» (ib., ч. III, стр. 123, 139).
Три ли это «двоицы» в, действительности, или нет? Одни решают вопрос в утвердительном смысле, другие нет (ib., ч. II, стр. 180—184). Данных, которые бы позволили выяснить дело окончательно, пока нет еще в наличности. Отсюда во многом приходится ограничиваться одними только предположениями да догадками. Поэтому даже такой в данном случае специалист, каков бесспорно архим. (ныне архиеп.) Сергий, говорит (в заключении своей речи о рассматриваемых нами бессребрениках): «вопрос о сих мучениках требует подробнейшаго и обстоятельнейшаго исследования и может быть предметом обширнаго ученаго сочинения» (ib., ч. II, стр. 184).
Подробности о Косме и Дамиане см. в Acta Sanctorum; («Octob., VII, 428—478»: см. apx. Сергия: op., cit., ч. II, стр. 180); у о. В. Руднева (Свв. Косма и Дамиан), У арх. Сергия (1. cit.) и др.
* Александр Александрович Бронзов,
доктор церковной истории,
ординарный профессор
С. Петербургской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 2, стлб. 355. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1901 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- Житие и чудеса святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского.
- Страдание святых бессребреников Космы и Дамиана, по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского.
