ВАВИЛОН — первый, основанный хамитским племенем город, который в клинообразных надписях имеет разные названия. По форме семитической он называется Баб или «врата богов», а по форме несемитической — Тинтир (лес жизни). По библейскому производству (Быт. 11, 9), он означает «смешение», вследствие произошедшего там смешения языков. Рационалисты и многие ассириологи, как Шрадер и др., оспаривают это производство, предпочитая ему производство клинописи, но ничто не доказывает преимущества последней, которая достаточно обнаруживает признаки довольно позднего происхождения сравнительно с библейским производством. Оставленный неоконченным после рассеяния строителей башни, Вавилон был закончен позже. После этого первого упоминания Библия затем умалчивает о Вавилоне до самого разрушения царства Израильского; затем она повествует, что ассирийский царь переселил в Самарию вавилонских поселенцев, которые присоединили к культу истинного Бога культ своих идолов (4 Цар. 17, ст. 24, 30). Позже царь вавилонский Меродах-Баладан старался заключить союз с Езекией против ассириян и посылал поздравить его с выздоровлением; тогда именно пророк Исаия предсказал Езекии плен вавилонский (4 Цар. 20, ст. 12—19; Ис. 39, ст. 1—8). В Вавилоне Панагия был заключен в тюрьму царем ассирийским (2 Иарал. 33, ст. 11—13). Наконец, разрушение царства Иудейского Навуходоносором привело в Вавилон в несколько приемов целые партии иудейских узников, которых Иеремия утешает и укрепляет в вере своими письмами (Варуха 6, ст. 1—72; Иерем. 29). Собственно со времени плена вавилонского и сделался этот город знаменитым в священной истории (1 Иерем. 20, ст. 4, 12; Матф. 1, ст. 11, 17; Деяния 7, ст. 43). Пророк Иезекиль был в Вавилоне и Даниил занимал там даже высокую должность при дворе; в Вавил. или его окрестностях была воздвигнута статуя Навуходоносора, и произошло чудесное избавление отроков от огненной печи (Дан. 3); сюда же относится история Сусанны (Дан. 13), рассказ о плутовках жрецов Бала и о смерти Дракона (Дан. 14), наконец двоякий эпизод о рве львином (6; 14, 2—42). После взятия Вавил. Киром, часть пленников возвратилась в Палестину различными партиями, упоминаемыми в книгах Ездры и Неемии. Но книга Есфирь показывает, что многие предпочли остаться в Вавилоне под властью персов. Управление селевкидов, потом пареян не было вообще для них неблагоприятно; так что новая Вавилония становится для них убежищем и центром наук. Слава древнего Вавил. нашла себе отображение и в памяти древнерусского народа, как это видно из народно-литературного произведения под названием «Сказание о Вавилонском царстве» ХVI—XVII в.). Старорусские сказания о Вавилоне разделяются на три отдела: «Притча о Вавилоне граде», или «Повесть города Вавилона», «Послание от Льва в Вавилон» и «О женитьбе Навуходоносора». Все эти рассказы совершенно перемешаны в русской литературе и известны только по поздним спискам, что, конечно, делает трудным их изучение.
Вавилон в Новом Завете. Столица Вавилонской монархии своим грозным величием, блеском своего культурного богатства и глубиной нравственного упадка произвела на воображение человечества и особенно на иудеев такое неизгладимое впечатление, что имя ее сделалось вообще синонимом всякого большого безнравственного города. У позднейших писателей, именно христианских, название Вавилон нередко употребляется в таком таинственном смысле, который и доселе составляет предмет спора для толкователей и исследователей. Так, много рассуждений возбуждало одно место в 1 Послании ап. Петра, где говорится, что апостол «приветствует избранную церковь в Вавилоне» (5, 13). Крайне трудно определить, что именно здесь разумеется под Вавилоном, и весьма многие, особенно латинские писатели, утверждают, что под этим именем ап. Петр разумеет Рим, на чем даже основываются известные притязания римских пап, как преемников ап. Петра. Но особенно замечательный пример таинственного употребления имени Вавилон находится в Апокалипсисе или Откровении ап. Иоанна (с конца 16 гл. по 18). Там под именем Вавил. изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни народов. Такое изображение уже нисколько не соответствует месопотамскому Вавилону, давно потерявшему к тому времени свое мировое значение, и потому исследователи не без основания понимают под этим названием великую столицу Римской империи — Рим, занимавший в истории западных народов такое же положение, какое раньше в истории Востока занимала столица Навуходоносора. Это — господствующее теперь воззрение в экзегетике.
* Александр Павлович Лопухин,
магистр богословия, профессор
Спб. духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 54. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. П. Лопухин. Вавилонское пленение
- А. П. Лопухин. Вавилонское столпотворение
- А. П. Лопухин. Валтасар (последний царь вавилонский)