Современная богослужебная практика различает двоякое водоосвящение, — великое и малое. Первое, иначе называемое последованием св. богоявления, совершается по действующим постановлениям дважды: накануне богоявления в конце литургии или вечерни, а также в самый праздник после литургии на реках или источниках. В том и другом случае состав его вполне одинаков. Чин водоосв. начинается пением тропарей: «Глас Господень на водах», «Днесь вод» и т. д., в которых воспевается крещение Спасителя. Далее в трех паремиях из кн. пр. Исаии (35, 1—10; 55, 1—13; 12, 3—6) изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю, радость церкви о почерпании воды от источников спасения. Затем в апостоле (1 Кор. 10, 1—4) указывается на те вещи, лица и события, которые в ветхом завете были прообразом Иисуса Христа, а в Евангелии (Мар. 1, 9—12) говорится о самом крещении Господа. После Евангелия следует ектения «миром Господу помолимся», в которой возносятся прошения об освящении воды. Затем священник тайно читает молитву: «Господи Иисусе Христе», и гласно «Велий еси Господи», прося Господа освятить воду наитием св. Духа и троекратно благословляет ее рукою при троекратном произнесении слов: «сам убо, человеколюбче царю, прииди и ныне наитием св. Духа и освяти воду сию». По окончании молитв священник, благословляя воду крестом, погружает его при пении тропаря: «во Иордане крещающуся тебе Господи». После этого, обратившись на запад, кропит св. водою крестообразно на все стороны, дает целовать крест, окропляет целующего и при пении стихиры «воспоим вернии, еже о нас Божия благодеяния величество» входит из крестильни в храм.
Установление богоявленского водоосвящения некоторые усвояют св. Матфию, о чем будто бы говорит приписываемая ему 29 гл. VIII кн. Ап. Постановлений молитва при освящении воды. Но судя по ее выражению: «Сам и ныне Христом освяти воду сию о имени принесшаго», данная глава имеет в виду освящение воды для частных нужд, и потребностей. Гораздо естественнее и правдоподобнее мнение тех, которые производят обряд Богоявленского водоосвящения из древнего обычая крестить оглашенных в ночь на пр. Богоявления. На подобное происхождение указывает и почти полное тожество молитвы великого водоосвящения с молитвою при освящении воды для крещения и предписание совершать данный обряд в крещальне. Некоторые из ученых, напр., проф. Мансветов в своем Типиконе, предполагают, что в древнее время чин водоосв. вовсе не отделялся от крещения и, служил приготовительным к нему актом, совершался, как и большая часть таинств, в связи с литургиею во время канона евхаристии. «На это обстоятельство, говорит проф. Мансветов, указывает между прочим одно известие об Иакове, епископе сарцинском (V в.). Оно сообщает, как Иаков, будучи трехлетним ребенком, в праздник Богоявления был принесен своею матерью в церковь. Дело было во время литургии. И вот при освящении даров ребенок вырвался из рук матери и устремился в алтарь. Здесь, поклонившись трижды пред св. трапезою, он протянул руку и зачерпнул три горсти воды» (См. Asscmoni, Bibliotheka Orientalis. Т. 1, p. 286, not. 2). «По всему видно, прибавляет проф., что речь идет о богоявленской воде, которая стояла в алтаре, и над которою епископ совершил или намеревался совершить invocatio» (Типикон, стр. 157). Насколько справедлив подобный взгляд, сказать довольно трудно; во всяком случае с ним не легко примирить свидетельство Иоанна Златоуста о совершении водоосв. в полночь. «В этот день, говорит он в беседе на Богоявление, крестился Христос и освятил природу воды. Потому-то и приносит народ в полночь этого праздника сосуды для воды, черпает ее и хранит на целый год, потому что именно ныне вода освящается». Если, таким образом, первые четыре столетия не представляют ясных и вполне определенных указаний на время совершения богоявленского водоосв., то, начиная с V в., оно становится известным: водоосвящение совершается в навечерие Богоявления. Введение подобной практики приписывается Феодором Чтецом и Кедрином патриарху Петру Гнафею, современнику императора Зенона. Он, говорят историки, первый ввел обычай совершать богоявленское водоосвящение под вечер. Подобное же сказание существует и об Иакове Эдесском (V в.). По словам одного сирского писателя, он установил совершать освящение воды в ночь накануне праздника Богоявления (Assemani, Ibid.). По мнению проф. Мансветова, и в том и другом известии речь идет не о происхождении обряда, а о его выделении от литургии и прикреплении в вигилиям. Приуроченный в V веке к кануну Богоявления, обряд великого водоосв. совершается в навечерие этого праздника вплоть до XI ст. О подобной практике говорится в книге «de ceremoniis aulae Byzantinae», в кратком начертании студийского устава, в древнейших триодях и других памятниках, напр., Путешествии игумена Даниила. В XI в. начинает появляться современный обычай совершать богоявленское водоосв. дважды: накануне праздника и в самый день праздника. И хотя, по словам Никона Черногорца, он не имеет за себя никакого основания, но тем не менее приобретает все больше и больше значения, возводится на степень правила в литургических памятниках XIII ст. Так, двукратное освящение воды предписывается Севастьяновским уставом XIII в. и Синодальным № 456 того же времени.
Известный по названию с древнего времени, чин богоявленского водоосв. неизвестен однако в своем первоначальном виде. Свидетельства истории ограничиваются в данном отношении указанием Иакова Эдесскаго, что молитва «Велий еси Господи» составлена св. Проклом, епископом одного города на острове Кипре, и надписанием стихиры «Глас Господень на водах» и молитвы «Троице пресущная» именем Софрония, патриарха иерусалимского (Goar, Εὑχλὁγιον, стр. 369. Иоасафовский Требник 1639 и Иосифовский Служебник. Братское Слово. 1875. II. 120). Замечания Иакова Эдесского привело Assemani к предположению, не читал ли он Cypri вместо Cyzici, и если так, то автор молитвы «Велий еси Господи» — Прокл, патриарх константинопольский, епископствовавший ранее в Кизике; а свидетельство указанных литургических памятников дало преосв. Филарету черниговскому право и основание утверждать, что чин богоявленскаго водоосв. приведен в современный вид Софронием, патриархом иерусалимским (Исторический обзор песнопений, стр. 232). Но против подобного взгляда говорит тот бесспорный факт, что древнейшие его редакции далеко не тожественны с современною; образование этой последней происходило постепенно. Так, берберинов евхологий VIII — IX знает из чина водоосвящения. лишь ектению (отличную от современной) и три молитвы: «Господи Иисусе Христе»; «Велий еси Господи» с двояким предисловием: «Троице несозданная», «Благословен еси Господи» и наконец «Приклони Господи ухо» (Goar, р. 371). По указанию другого памятника — Типикона Великой Церкви (IX—X в.), данный обряд совершался следующим образом. По окончании литургии стоящие на амвоне певцы начинают тропарь «Глас Господень на водах»; при его пении все идут в крещальню; здесь диакон произносит ектению, патриарх читает молитву воды, благословляет воды, и тот час бывают три чтения. После них при пении того же самаго тропаря входят в храм (Дмитриевский, Описание литургических рукописей. Т. I. Τυπιχἁ, стр. 41). Более близок к современному чин водоосв. по Илитарию № 956 синайской библиотеки (рукоп. X в.). По крайней мере данный памятник говорит о чтении не одной молитвы, как первый, а современных трех: «Господи Иисусе Христе, единородный Сыне»; «Велий еси Господи» и «Приклони, Господи, ухо Твое» (Дмитриевский, Описание литур. рукописей. Т. II. Εὑχολὁγια, стр. 17). Те же три молитвы с прибавлением пред второй «Славим тя, Владыко святый, Вседержителю» встречаются и в другом памятнике X в.,— Евхологие № 958 синайской биб. (Дмитриевский, Ibid., стр. 27). Впрочем, в этом последнем порядок водоосв. представляет некоторые особенности: кроме молитвы «Велий еси Господи», полагается иная, — «Боже, Боже наш, претворивый горькую воду»..., кроме тропаря «Во Иордани крещающуся Тебе, Господи», — другой, — «Трепетала рука крестителя».., а чтение паремий, апостола и евангелия относится на самый конец чина. Еще более особенностей представляет чин водоосв. в Кратком Начертании Студийского Устава (не позже конца X в.). По его предписанию, оно совершается следующим образом. По окончании литургии священник исходит вместе с братиею в крещальню (εἱς τὁν λουτηρα) при пении «Во Иордани крещающуся Тебе, Господи». После этого диаконом произносится ектения, а священником читается молитва водоосвящения. По освящении воды и окроплении ею братии поется тропарь «Глас Господень на водах»; пропев его трижды, входят в храм при пении тропаря: «Одеяйся светом божественне» (Migne, Cursus completus patrologiae. XCIX tom. Col. 1717—1720. seria graeca). Порядок Начертания повторен с буквальною точностью в пергаменном кодексе 1086 г. синайской библиотеки № 401, но его особенности объясняются, как думают, неисправностью текста. И действительно, они не встречаются не только в других древнейших изложениях чина богоявленского водоосв., напр., в Типике великой константинопольской церкви IX—Х вв. (Дмитриевский, Описание литургических рукописей. Т. I, стр. 41), но и в редакциях того же самаго Начертания. Так, в списке XIII—XIV в. чин водоосв. начинается пением тропаря «Глас Господень на водах», за ним следуют паремии и т. д. (Дмитриевский, Ibid. Стр. 238). Показания Начертания не могут, таким образом, идти в счет; и, тем не менее неустойчивость в составе чина водоосв. продолжает существовать и в течение следующего ХII в. Так, по указанию Евхология № 973 синайской библ., чтение апостола и евангелия полагается не вслед за паремиями, а после ектении и тайной молитвы священника. Тот же самый памятник предписывает возносить после евангелия новую ектению и при благословении воды произносит следующие слова: «Крещается Христос, вземляй грех мира; крещает Иоанн Господа, вземлющаго грех мира» (Дмитриевский, Ibid. Стр. 90). С ХIII в. чин водоосвящения начинает уже более приближаться к современному. В памятниках этого времени встречается указание на пение не одного, как прежде, а нескольких, двух, трех тропарей; и хотя они не во всех списках одинаковы и тожественны с современными («Ко гласу вопиющаго в пустыне»; «Ангельское воинство»; — Евхологион № 1036. Дмитриевский, Ibid. Стр. 150. «Глас Господень»; «Ко гласу вопиющаго»; «Господи, восхотевый исполнить от века предопределенное»; — Евхологион № 104. Дмитриевский, Ibid. Стр. 156), однако в некоторых (Евхологион № 189. Дмитриевский, Ibid. Стр. 179. Криптоферратский список. Goar, Εὑχολὁγια стр. 372) вполне совпадают с ныне употребляемыми. Равным образом чтение паремий, апостола и евангелия полагается, как и теперь, после пения тропарей. Что касается нововведений, то они сводятся ко внесению в ектению новых прошений и к единосущной... Троице (Дмитриевский, ibid. стр. 156,179). В течение следующих веков — XIV, XV, XVI входит в употребление обычный чин водоосв. (Дмитриевский, ibid. стр. 410, 413, 572, 709). В качестве исключения можно сослаться на изложение его состава в Евхологии № 991 и № 974 синайской библ. (Дмитриевский, ibid. стр. 330, 676 ид.).
Что касается богоявленского водоосв. русской церкви, то под именем «водокрещи» оно упоминается Ипатьевской летописью под 1148 и, по указанию полных студийских уставов славянской отрасли, совершается только однажды, — накануне Богоявления. Изменение данного обычая, т. е. введение двукратного водоосв. последовало в период утверждения иерусалимского устава. Впрочем, его славянские памятники говорят то о двукратном освящении воды, то однократном. Первое предписывается, напр, сербским требником ХV ст. (Горский и Невоструев, Описание славянских рукописей. III ч. стр. 154). Колебание в данном отношении не исчезло и впоследствии. Так, Максим Грек писал особое сочинение в защиту нового обычая совершать освящение воды на источниках, разъясняя его смысл (сочинения М. Грека III ч. стр. 118), а позднее его Арсений Суханов предлагал данный вопрос патриарху (проскинитарий, стр. 55). В последний раз вопрос о двукратном водоосв. был поднят на московском соборе 1667 г. Разрешив его в духе Максима Грека, собор осудил в то же время распоряжению Никона освящать воду однажды, — накануне Богоявления (Субботин, Материалы для истории раскола. Т. 2, стр. 237). Древнейшее для русской церкви описание чина богоявленского водоосвящения встречается в полном студийском уставе по рукописи XII—XIII в. (рук. соф. библ. № 1136). По его указанию, практика XII ст. не представляла никаких отличий от современной. Но другой памятник XIII ст. — «Слово о кресте», помещенное в новгородской Кормчей 1280 г., отмечает своеобразный обряд освящать воду чрез погружение в неё целой связки крестов. Несмотря на обличения со стороны более благоразумиях, подобный обычай просуществовал до половины XVI ст., — был запрещен Стоглавым собором. Совершено иное находим в памятниках ХIV в. В одних, напр., служеб. митрополита Киприана (рук. моск. син. G. № 344. Горский, стр. 17), порядок богоявленского водоосвящения тот же, что и теперь; в других значительно разнится от современного чина. Так, по указанно рукописного служебника соф. биб. № 526, в начале водоосв. пелась только одна первая стихира «Глас Господень на водах», а священник благословлял в это время воду тремя свечами. После паремий следовала ектения с лишними против современной прошениями: такие же добавления представляла и вторая тайная молитва, начинающаяся словами: «славим Тя, Владыко Господи Вседержителю». При погружении креста в воду священник говорил; «во имя Отца и Сына и св. Духа». Три последние особенности встречаются в чине водоосв. по служебнику московской синод, биб. № 345 (Горский и Невоструев, стр. 24), и, кроме того, в нем не упоминается о чтении апостола и евангелия (ibid). Еще большим разнообразием отличается порядок водоосв. в ХV в. По одним памятникам, напр., требнику 1481 г., — рукопись москов. синод, библ. № 375, и требнику же самого конца ХV в.. — рукопись москов. синод, библ. № 376, он совпадает с современным (Горский и Невоструев, ibid. стр. 203, 209); по другим повторяет особенности чина XIV ст. и в третьих представляет новые подробности. Так, по указанию двух рукописных служебников соф. биб. № 530 и 836, благословение освящаемой воды свечами было перенесено с начала чина на другое место, — соединено с произнесением слов: «Ты сам, Владыко человеколюбче, царю», причем после троекратного осенения воды свечами было предписано гасить их в той же воде. В конце чина, хотя очень редко, пелись стихиры на целование креста. Все эти особенности, за исключением гашения свеч и пения стихир, перешли к нам из практики сербской церкви (Сербский требн. ркп. Собрания Гильфердинга. № 22; л. 10—21; № 24, л. 27—36). Гашение свеч представляло самобытное явление и, выражая наглядным образом нисшествие на освящаемую воду св. Духа, послужило, можно думать, основанием для прибавления к указанным словам выражения «и огнем». В такой именно редакции («Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем») встречается данная молитва в памятниках XVI в., напр., в рукописном служебнике москов. Синод, библ. № 359 (Горский и Невоструев. Ibid. стр. 78). Исключение этой прибавки стоило впоследствии тяжких огорчений архимандриту Дионисию и его сотрудникам по исправлению требника, и даже патриарх Филарет согласился на него лишь после того, как получил от восточных патриархов формальное удостоверение в том, что слова «и огнем» в греческих требниках, в молитве на освящение воды, не имеется. В других отношениях чин водоосв. ХVI в. совпадает с чином предшествующих столетий. Так, редакция требника № 375 воспроизводится в требнике № 377 (рукопись москов. син. биб. Горский, стр. 209), а редакция служебника № 530 — в служебнике № 360 (рукопись московск. биб. Горский, стр. 83). С теми же самыми особенностями излагается чин богоявленского водоосв. и в некоторых из старопечатных требников и служебников. В них встречается большее, чем теперь, количество прошений великой ектении (треб. патр. Филарета, Иоасафа и Иосифа), и, вместо одной тайной молитвы — две, причем вторая начиналась двояко: в требниках филаретовском, иоасафовском 1636 г. и иосифовском словами «славим Тя Владыко Господи Вседержителю», а в требнике иоасафовском 1639 г. и иосифовском служебнике словами «Троице пресущная». С исключением указанных особенностей чин водоосв. получил свой современный вид. Таково изложение его состава в требнике патр. Никона 1659 г.
В древнерусской церкви обряд богоявленского водоосв. был одним из самых любимых и почитаемых и как такой совершался с несравненно большею, чем на востоке торжественностью. Особенною пышностью он обставлялся в Москве, когда совершался в присутствии государя. В этих случаях на Москве реке, против Тайницких ворот выбиралось особое место для водосвятия. Здесь устраивались шатер для царя, балдахин для патриарха, и около них к востоку вырубалась крестообразная «иордань». Государевы люди также помещались под «иорданскою сенью». В 12 часов дня по нашему счету начинался государев выход из дворца в Успенский собор. В соборе после встречи государь возлагал на себя «большой царский наряд», в котором и шел на иордань. Ход открывали 400—600 или даже более стрельцов с блестящим оружием, за ними шло от 500 до 600 человек духовенства, позади его патриарх, а затем открывалось государево шествие. Впереди шли чиновники приказов в бархатных кафтанах, потом дворяне, стряпчие и стольники, наконец, ближние люди. За ними следовала «стряпня царская» из 12 человек, которые несли платье государю для перемены на иордани. Государь шествовал в порфире, бармах, в царском венце, с крестом на груди и посохом в руке. Его поддерживали под руки стольники и окружали бояре. Шествие оберегалось с обеих сторон стрельцами, а позади всего хода большие сани государя, сопровождаемые прислугой. После занятия мест на иордани совершалось обычным порядком водосвятие, а потом кропились св. водою знамена. Для этого патриарх доставал из проруби воду ведром или наливкою. Окропив знамена, он наливал стопу государеву и отсылал ее наверх для окропления икон, затем, поздравив государя, он давал ему целовать крест, кропил его св. водою, потом бояр и властей. Но окончании обряда, крестный ход торжественно в прежнем порядке возвращался в Успенский собор, причем патриарх кропил водою войско и народ. Подобное же торжество в праздник Крещения, только, конечно, в более скромном виде происходило и по всей русской земле. Так, путешественник XVII в. диакон Павел Алеппский описывает водосвятие в Коломне, на которое собрались даже деревенские священники со своими паствами.
Малое водоосвящение отличается от великого и по времени совершения и по своему составу. Его положено совершать 1-го августа на источниках и водохранилищах, в день Преполовения, в дни храмовых праздников пред литургиею и, наконец, во всякое время на дому по желанию верующих. По своему составу малое водоосв. подобно утрени в соединении с литиею. После возгласа священника читается пс. 142, а затем поется «Бог Господь» и тропари «к Богородице прилежно ныне притецем». После них читается пс. 50, и вместо канона поются тропари «Еже радуйся ангелом приимшая». По окончании пения тропарей диакон говорит: «Господу помолимся», а священник произносит возглас: «Яко свят еси Боже наш», и начинается пение новых тропарей: «Ныне наста время всех освящающее». Затем следует чтение апостола и евангелия, произношение ектении «миром Господу помолимся», чтение священником молитвы об освящении воды: «Боже, Боже наш великий в совете», другой — тайной, и, наконец, освящение воды чрез погружение в нее креста при пении тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя». Во время следующего за этим кропления поются тропари: «Источник исцелений» и «Призри на моление раб Твоих». Водоосвящение заканчивается сугубою ектениею, молитвою литии — «Владыко многомилостиво» и отпустом. По времени установления малое водоосв. Едва ли не древнее великого. По крайней мере, древнейшее свидетельство о нем принадлежит II ст., — именно в Анналах Барония встречается под 132 г. замечание, что существовавшее со времен апостолов обыкновение малого освящения воды утверждено в качестве церковного чина епископом римским Александром (118—138). В памятнике IV в. — 29 гл. VIII кн. Ап. Постановлений установление водоосвящения приписывается ев. Матфею, а весь чин состоит из одной молитвы. В VII в. появляется обычай совершать водоосв. при наступлении каждого месяца. По словам канониста Вальсамона, он введен отцами Трулльского собора, постановившими совершать малое водоосв. в начале каждого месяца в противодействие языческому обычаю зажигать в это время костры и перепрыгивать чрез них в надежде оградить себя от влияния нечистых духов. Тот же самый Вальсамон разъясняет причины внесения в чин малого водоосв. тропарей в честь Божией Матери. Язычники, говорит он, имели обыкновение собираться 23 июня вечером к реке или морю, черпать воду, вливать ее в сосуд и в последний влагать различные вещицы. При этом молодая девушка, украшенная наподобие невесты, вынимала их и гадала о судьбе того человека, которому они принадлежали. Для отвращения народа от такого суеверия и было положено петь при освящении воды песнопения в честь Девы Марии. Окончательное образование чина приписывается константинопольскому патриарху Фотию (IX в.), а от XIII в. имеются списки, излагающие его состав в том самом виде, в каком он существует теперь (Goar, Εὑχολὁγιον. 358—62).
Чин малого водоосвящения русской церкви не отличался в древнее время однообразием, хотя по древнейшим известным памятникам не представлял резких отличий от современного. В ХIV в. он имел одну особенность, — предписывал петь при погружении креста в воду тропарь «Твоих даров», а не «Cпаси Господи», как теперь. Известная по греческим памятникам (Тактикон; рукоп. м. синодальной библ. № 279, л. 36, об. 37; Εὑχολὁγιον; рук. той же библ. № 280, л. 83, об. 85 и т. п.), она воспроизведена в двух служебниках XIV в. моск, синод, библ. № 344 и № 347 (Горский и Невоструев, стр. 18, 31). Гораздо более особенностей представлял чин малого водоосвящения в XV и XVI в. В списках XV в. он начинался чтением Трисвятаго, Пресвятая Троице, Отче наш; по возгласе: «Яко Твое царство», следовало «Приидите поклонимся», 50 пс., и затем начиналось пение тропарей. В одних памятниках их было менее, чем теперь; так, в рук. служебниках соф. библ. №№ 836, 839 и требнике № 1064 в конце недостает восьми тропарей; в других, — рукоп. служеб. соф. библ. № 530 и служ. м. синод, библ. № 358 (XVI в.), — встречаются лишние. После следовавшей за евангелием ектении читались молитвы, в числе которых находится неизвестная в настоящее время «Боже великий и вышний, иже в Троице святей поклоняемый» (рук. соф. библ. №№ 520, 530, 836; служебн. моск. син. библ. №№ 358, 360, 375; Горский, стр. 71, 83, 202). Дальнейший порядок чина до конца сходен с современным; но в конце по освящении воды пелись стихиры кресту: «Приидите вернии», «Днесь Владыка твари» и т. д. (рук. служ. соф. библ. №№ 836, 837; требн. № 1064), читалось «Трисвятое», «Отче ваш», пелись тропари «Страстьми святых», «Слава и ныне», «Спаси Господи»; произносилась сугубая ектения, и делался отпуст (рук. служебн. соф. библ. №№ 529, 574). Все указанные особенности чина малого водоосв. в данный период оправдываются или памятниками греческой церкви (Εὑχολογ. рукоп. севаст. собр. №№ 472, 473; Минея рукоп. сев. собр. № 486) или церквей южнославянских (служ. рукоп. моск, син. библ. № 373. Горский, стр. 154). Следы того же самого разнообразия представляет чин малого водоосв. и в старопечатных славянских требниках и служебниках. Так, в иоасафовском требн. 1639 г. и иосифовском служебнике встречается вышеупомянутая молитва «Боже великий и вышний»; в них же, а равно и в других положено после освящения воды пение стихир кресту. В иоасафовском требн. 1636 г. великая ектения состоит из 15 прошений, а в служебнике патриарха Иосифа она имеет, как и теперь, двадцать и т. п. Иной характер носит чин малого водоосв. в требниках, изданных при патр. Никоне. Как видно из требн. 1659 г., его состав нисколько не отличается от современного.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С.-Петербургской духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 657. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Богоявление.
