ВОСК, по учению церкви, служит лучшим материалом для нашего жертвенного приношения Богу. Один из церковных писателей ХV в., Симеон епископ солунский говорит о воске так: «воск, как вещество самое чистое, означает чистоту нашу и искренность приношения; воск, как вещество, на котором можно отпечатлевать предметы, означает печать или знамение креста, которое возлагается на нас при крещении и миропомазании; воск, как вещество мягкое и удобосгибаемое, означает наше послушание и готовность покаяться в нашей греховной жизни; воск, собираемый с цветов благоуханных, означает благодать Святого Духа; воск, составленный из множества цветов, означает приношение, делаемое всеми христианами; воск, как вещество сжигаемое, означает наше обожжение (т. е. очищение нашего естества божественным огнем) и, наконец, воск, в котором горит огонь или этот самый свет постоянно горящий, означает соединение и крепость нашей любви и мира» (см. книга о церкви, гл. 134; Нов. Скриж., ч. I, гл. 9, § 3). Но этот взгляд не был только личным его взглядом, а выражал собою вселенское предание. Доказательство этого можно видеть в правилах апостольских, являющихся выражением апостольского предания с одной стороны и церковной практики первых III веков — с другой. Здесь, в 71 и 74 правилах прямо говорится, что воск, наряду с елеем, был в числе постоянных принадлежностей церкви и что похищение его признавалось таким преступлением, которое наказывалось отлучением от церкви. Сопоставляя это указание с тем фактом, что карфагенский епископ Менсурий, отправляясь в Рим на мучение, передал старейшинам, вместе с другим церковным имуществом, и два подсвечника, можно с несомненностью сказать, что в III в. уже существовали церковные свечи, выделывавшиеся из воска. От IV же века имеются уже несомненные свидетельства того, что для приготовления свечей церковных употреблялся именно воск. Так, блаж. Иероним говорит об этом, как о благочестивом обычае, а св. Григорий Богослов придает ему таинственное значение. Объясняя готовящемуся ко св. крещению значение свечи, дающейся ему в руки, он говорит так: «светильники, которые возжешь, образуют таинственно тот свет, с которым мы, чистые и девственные души, изыдем в сретение жениху, имея ясные светильники веры» (Слово на св. крещ. См. Твор. св. отец, изд. при моск. дух. акад., т. III, стр. 321. В VI в. употребление в церквах воска для выделки свечей церковных, ограждается государственными постановлениями. Так, по закону императора Юстиниана, никто не мог приступать к постройке церкви, монастыря или молитвенного дома до тех пор, пока им не было представлено такой части имения, какая была бы достаточна: «на масло и на воск и на всяк посвет церковный и на священную службу и на различное соблюдение святому храму, и на пищу и на одеяние — работающим ему» (Кормчая, гл. 42). VII вселенский собор, повелевая выражать чествование животворящего креста и св. икон лобзанием, поклонением, фимиамом и поставлением свечей, прибавляет, что этот благочестивый обычай (возжигать свечи) был и у древних. В ответах Иоанна епископа китрошского епископу драчьскому Ковалису возжигание лампад и свеч над гробами почивших рассматривается, как приятная Богу жертва (Кормчая, гл. 58). То же самое воззрение на воск и восковые свечи усвоено было, вместе с христианством, и нашею русскою церковью. Относительно качества воска, как материала для выделки церковных свечей, церковь всегда держалась того взгляда, что он должен быть без всяких примесей, чистый, так как, если в ветхом завете от елея требовалось, чтобы он был выбит из чистых маслин (Исх. 27, 20), чтобы вещество для курения было благовонное, чистое (Исх. 30, 34, 35), чтобы приносимое в жертву животное было без порока (Лев. 22, 20—22), то тем большая чистота должна требоваться от материала, сожигаемаго пред чистейшей и соверщеннейшей жертвой. И вначале у нас в России, при обилии естественного воска и полном отсутствии его фальсификации, в чистоте его не было никакого сомнения. Но в 80-х годах XIX ст. фальсификация его достигла уже такого состояния, что потребовалась вся энергия духовной и светской властей, чтобы изгнать из храмов Божиих смрадные коптилки, заменившие прежнюю свечу «воску яраго». Повсеместное почти открытие епархиальных свечных заводов, употребляющих исключительно чистый воск, и оживившееся за последние годы пчеловодство дают надежду на дальнейшее упорядочение этого дела (св. Альбицкого, Материал для церковных свеч по учению святых и богоносных отцов церкви, Владимир, 1887 г.).
* Николай Федорович Марков,
кандидат
канонического права, Спб. университета,
помощник юрисконсультанта при Свящннном Синоде.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 885. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- Н. Ф. Марков. Восковая свеча (церковная).
