Восприемники должны быть, прежде всего, православными и знать, по крайней мере, главнейшие истины христианской веры и нравственности и сущность таинства, а равно сущность обетов, которые произносятся ими при крещении и которые они обязаны передать и разъяснить крещаемому, когда он придет в возраст, за чем обязаны наблюдать священники («Прав. Испов.», ч. I, вопр. 103; о «Должн. пресв. прих.», § 80). Вот почему воспр. не могут быть: а) малолетние (мужчина моложе 15, а женщина — моложе 13 лет. (указ св. синода 23 мая 1836 и 27 августа 1837 г.), б) совершенные невежды в вере. в) явные грешники и лица, павшие в нравственном отношении (Требн. Петра Могилы — о восприемниках); г) раскольники (указ св. синода 17 мая 1722 г.) и не только у православных но и у раскольников и д) иноверцы — потому, что «символ веры имеют испорченный и если будут отрока поставлять, то конечно, в свою веру отведут» (кн. о должн. пресвит. приходск., § 80, стр. 132). В Прибалтийском крае, где допущение лютеран к воспр. у православных было обычным явлением, священникам рекомендовано (указ 17 декабря 1884 г.) наблюдать, чтобы иноверцы были допускаемы только при крещении младенцев женского пола и при наличности православной восприемницы и иноверной восприемницы — только при крещении младенца мужеского пола и при наличности православного воспр., а вместе с тем соответствующими пастырскими наставлениями содействовать постепенному искоренению обычая приглашать иноверных восприемников. В свою очередь, и православному, по Номоканону Требника, не следует быть воспр. у иноверных, исключая, конечно, те случаи, когда дети иноверцев обращаются в православную веру. Воспрещается быть воспр. и монашествующим — с тем, чтобы не вовлекать его чрез это в мирские заботы (Ном. при Б. Тр., пр. 84; указ св. синода 17 окт. 1744 г.), хотя в древности этого запрещения у нас в церкви русской не существовало, почему, по отзыву наших литургиков-практиков (Хойнацкий, Булгаков), некоторые епископы, архимандриты и игумены не отказываются быть восприемниками у людей достойных. По принятому в нашей церкви обычаю, воспр. бывают два лица — мужчина и женщина; но в древности мужчин воспринимал мужчина-диакон, а женщин — диакониса (Апост. пост. 3, 16), почему при крещении младенца мужеского пола необходим один восприемник, а при крещении девочки — одна восприемница, хотя и присутствие двух воспр. — мужчины и женщины — не противно каноническим правилам (так, из 53 пр. VI всел. соб. видно, что при крещении младенца женского пола мог быть, кроме восприемницы, и восприемник. См. Филарета, «Собр. мнений и отзывов», т. IV, стр. 406). Но не допускаются к восприятию одного младенца двое мужчин, или две женщины (указ 18 июня 1834 г.). В крайнем случае, при невозможности, например, приискать воспр. православного исповедания, крещение может быть совершено, по примеру диакона Филиппа (Деян. 8, 38) и апост. Павла (Филим. 1, 10) и без восприемника, которого могут заменить или кто-либо из священно-церковно-служителей, или из их жен, сообразно с полом крещаемого; но родителям воспрещается воспринимать собственных своих детей (VI всел. соб., прав. 53). Но если в воспр. приглашено несколько лиц, то к обрядовым действиям при крещении допускается только одна пара, она только записывается в метрики и на нее только распространяется родство, от крещения происходящее (указ св. син. 18 июня 1834 г.). Некоторые указывают, ссылаясь на 200 правило Номоканона, что священник не может быть воспр. крещаемого им; но правило это гласит: «в купель да не дерзнет восприемник прострети руку свою крестити отроча: законопреступно бо есть сие; точию да приимет и от руку священническу» и, очевидно, воспрещает воспр. — мирянину вступаться в священнодействие, как не имеющему на это право, но отнюдь не священнику. Так как по чиноследованию крещения восприемники должны присутствовать при крещении лично, давать положенные ответы за крещаемого, читать за него символ веры, ходить с крещаемыми кругом купели и чрез то торжественно поручиться пред Богом и церковью в том, что воспринятые ими будут, при их содействии, истинными христианами, то заочное восприемничество не имеет никакого законного основания и не должно бы допускаться. До недавнего времени офицеры, врачи и гражданские чиновники, служащие в тех полках, где Государь Император состоит шефом, могли просить о восприятии от купели именем Его Величества новорожденных у них детей, причем матерям этих новорожденных жаловались из Кабинета Его Величества особые подарки, вместо которых можно было брать деньги. Но в 1880 г. по военному ведомству сделано распоряжение, чтобы на будущее время ходатайства о восприятии от купели именем Его Величества допускались лишь в исключительных случаях, только относительно служащих лично известных Его Величеству и притом не повторялись при рождении каждого из детей («Современность», 1880 г., № 106). О том, что должен священник спросить у воспр. и сказать ему см. «Поучение святительское к новопоставленному иерею», наставл. 3.
О восприемниках, и восприемничестве см. Павлов, Номоканон при Б. Требнике, изд. 1897 г., стр. 215—217; Книга о должностях пресвитер, приходских, § 80; Никольский, Пособие к изучению устава, 1900 г, стр. 663, примеч.; Нечаев, Практическое руководство для священнослужителей, 1900 г., стр. 176; проф. Бердников — в разборе рецензий пр. Лашкарева на книгу проф. Павлова; профессор Павлов в «Чт. Общ. Люб. дух. просв.», 1891 г., май—июнь; проф. Бердников, О восприемничестве при св. крещении, Казань, 1898 г.; проф. Павлов — назв. журнал. март и апрель 1893 г.; ответ пр. Бердникова в «Прав. Соб.» за тот-же год. «О родстве от св. крещения» см. под словом сродство».
* Николай Федорович Марков, кандидат
канонического права, Спб. университета,
помощник юрисконсультанта при Свящннном Синоде.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 1011. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Восприемники.
