Название воздух (ἁἡρ) усвояется на языке литургики тому покрову, который возлагается на дискос и чашу. Под таким именем он известен потому, что, вея им во время чтения символа веры, священник потрясает, колеблет воздух. Тем же самым именем называются равным образом и два других покрова, из которых одним покрывается дискос, другим чаша. Введение покровов, или воздухов вызвано желанием и необходимостью предохранить приготовленные на проскомидии дары от нападения насекомых, которыми изобиловали восточные, жаркие страны. И так как подобное назначение выполняли, по свидетельству литургии VIII кн. Ап. Постановлений, рипиды, то можно думать, что введение покровов принадлежит более позднему времени. И действительно, указанный памятник еще не знает их существования. В первый раз оно отмечается толкованием на литургию Иоанна Постника (†595). «Воздух, читаем в нем, означает заключение гроба». Простое упоминание о нем встречается также в актах константинопольского собора в храме святых апостолов, постановившего 10 правилом отлучать тех, которые похитят «так называемый аэр» — воздух. Более подробные сведения о покровах дает толкование на литургию Германа Константинопольского в редакции VIII— X вв. Оно различает, во-первых, покров для дискоса, — «δισχοχἁλυμμα», во-вторых, катапетасму, или воздух, который поднимается пред произношением возгласа: «станом добре». Славянский перевод этого толкования, называя воздух «тонким полотном», прибавляет: «он покрывает сосуды». Не менее определенно далее свидетельство литургии преждеосвященных даров по списку IX в. Судя по ее словам: «после перенесения святых даров затворяются врата, и священник покрывает дары самым верхним покровом (τψ ἁνωτἁτψ πἑπλψ), который принято называть воздухом», литургическая практика IX в. знала, кроме верхнего покрова, и другие нижние. Но если названные памятники только предполагают их существование, то другие, более поздние, уже прямо говорят об этом. Таков, между прочим, список литургии Иоанна Зтатоуста XII в. После изъятия агнца и соединения вина с водою в чаше священник, читаем в нем, «покрывает дискос, потом потир и возлагает на него великий покров». Еще раздельнее описаны эти действия в списке литургии Иоанна Златоуста XIV ст. «Священник, говорится в нем, первым покровом покрывает дискос, вторым — потир и третьим оба вместе — дискос и потир». Из последнего памятника видно также, что при возложении покровов читались те же самые, что и в настоящее время, молитвы. Одновременно с введением покровов церковь усвоила им таинственное знаменование. Так, по вышеупоминаемому толкованию Германа, покров для дискоса означает сударь, которым была повита глава Спасителя во гробе, а воздух — камень, приваленный к двери гроба.
* Петровский Александр Васильевич,
магистр богословия,
преподаватель
Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 675. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
