По общему мнению, праздник Воздвижения креста Господня принадлежит к числу древнейших христианских праздников, но история его установления настолько темна, что вызывала и до сих пор вызывает различные объяснения. Одни возводят его начало к видению креста Константином Великим в войне с Максентием; другие к возвращению креста из персидского плена при Ираклии в 631 г., утверждая, что с данного времени праздник стал совершаться 14 сентября и притом повсеместно, и, наконец, третьи — к обретению креста св. Еленою в 326 г. Что касается первого мнения, то хотя видение креста Константином Великим и сопровождалось громадным значением в истории христианства, но оно не имело ничего общего с его воздвижением. Не может быть принято и второе мнение. Оно опровергается целым рядом свидетельств о существовании праздника до VII ст. Так, из жития Иоанна Златоуста, написанного Георгием, епископом александрийским, видно, что он совершался при нем в Константинополе 14 сентября. Не менее определенно также свидетельство жития Марии египетской (†522), выдающего праздник Воздвижения за обычный и общественный, привлекающий в Иерусалим к 14 сентября громадное число богомольцев. Такие же точно указания встречаются в житии Симеона юродивого (†580) и константинопольского патриарха Евтихия (†582). В последнем находим между прочим такое замечание: «был воскресный день, после которого торжественно отпраздновали 14 сентября память животворящего креста». В виду этого вполне справедлив отзыв современника Ираклия — иерусалимского патриарха Софрония, что праздник Воздвижения известен всему миру с давнего времени. Судя по выражению: «всему миру», Софроний имеет в виду как восточную церковь, так и западную. И действительно, праздник упоминается в сакраментариях папы Геласия (492 —62) и Григория (590—604), а впоследствии папа Сергий обставил его подобающею пышностью и торжественностью. Таким образом, несомненно, что празднование Воздвижения 14 сентября было установлено ранее VII в., — ранее возвращения креста из персидского плена. Остается третье мнение. Но его защитники забывают, что обретение креста послужило поводом к установлению особого праздника, совершаемого греческою церковью 6 марта, а римскою 3 мая. Правда, в свое оправдание они заявляют, что впоследствии эти два праздника были разъединены: Воздвижение было перенесено с мая на сентябрь, потому что в мае оно приходилось на дни Пятидесятницы и не согласовалось со светлою радостью сих дней (Сергий, Полный месяцеслов востока, II т. стр. 289). Но подобные рассуждения не имеют за собой оснований. История ничего не знает о праздновании Возд. 3 мая. Если защитники рассматриваемого мнения утверждают далее, что праздник установлен в воспоминание того, что после обретения крест был выставлен, воздвигнут для поклонения, и народ восклицал при этом: «Господи, помилуй», то справедливость требует сказать, что эта подробность не известна историкам, описывающим историю обретения креста св. Еленою. О ней говорят Четьи-Минеи, но умалчивают Руфин, Сократ, Созомен, Григорий Турский и др.. Единственное прямое и ясное указание на время установления праздника Возд. находится в александрийской хронике (не позже VII в.). «При сих консулах, — Далматии и Аниции Павлине (335 г.), говорит ее автор, совершено освящение церкви св. креста Константином при Макарии епископе сентября 17 (ошибка писца, следует — 13), и отселе начался праздник Возд. св. креста». Такой же взгляд на время его установления высказывает и календарь «Graecometricum».
К особенностям праздника принадлежит совершаемый на утрени после великого славословия обряд воздвижения креста. Самую простую и несложную его форму находим в Апостоле X—XI в. Лавры св. Афанасия N° 12. Патриарх, стоя на амвоне, воздвигает св. крест при пении народом «Господи, помилуй». После этого читается пять тропарей: «Спаси, Господи»; «Животворящий крест Твоея благости»; «Точию водрузися древо креста Твоего»; «Днесь пророческое исполняется» и «Вознесыйся на крест». (Дмитриевский, Описание литургических рукописей. Т. I, стр. 5). Совершенно иным характером отличается описание Воздвижения креста в Синайском Канонаре X в. «После Слава в вышних Богу, читаем в нем на 14 сентября, восходят иереи на амвон и начинают петь все нижеследующие тропари св. Воздвижения: «Спаси, Господи, люди Твоя... Животворящий крест Твоея благости... Днесь пророческое... Точию водрузися древо креста Твоего...» раз на верху иерей, и раз на низу народ, по разу каждый тропарь. Во время же последнего тропаря восходит на амвон архиепископ, а пред ним крест и кадильник. И творит (архиепископ) трижды коленопреклонение, в какой бы день ни случилось Возд. И, стоя к востоку, знаменует трижды крестом, молча и творя первое воздвижение. Начинает диакон: «Господи, помилуй», удлиненно вместе с народом трижды, а остальные 22 раза напевом просительным. Начинает же воздвижение креста от груди. Народ же кричит другие 25 раз: «Господи, помилуй», до тех пор, пока крест с протяжением рук архиерея не станет выше головы его. А когда сейчас же архиерей будет опускать крест с высоты, народ исполняет остальные 50 раз, крича: «Господи, помилуй». Второе воздвижение бывает к югу, третье к западу, а четвертое к северу. 50 раз вопит народ: «Господи, помилуй», после того, как прежде начнет диакон, как было в начале. И на третьем так же, как на втором. Второе же бывает на полдень. Третично и оно. Третие же к западу. Третично и оно. Четвертое же к северу — третично, как и прочие. И сейчас начинаем поклонение кресту, поя: «Вознесыйся на крест волею», до тех пор, пока поклонится весь народ» («Труды Киевской Духовн. Академии, 1874 г., Май, стр. 198—199). В том же почти самом порядке совершается воздвижение креста по предписанию Типикона константинопольского евергетидского монастыря по рукописи XII в., Типикона XII—XIII вв. туринской университетской библиотеки № 216 и Типикона 1292 г. ватиканской библ. № 1877 (Дмитриевский, Описание литургических рукоп. Т. I. Стр. 273—4; 812, 840). Все различие заключается в следующем. Пред обрядом воздвижения поется лишь один пропарь «Спаси, Господи, люди твоя», и после его окончания екклесиарх с клиром трижды громким голосом восклицают «Господи, помилуй». В это время патриарх трижды осеняет крестом ту сторону, для которой бывает воздвижение. Вслед за этим патриарх начинает воздвигать крест, а екклесиарх с народом поют «Господи, помилуй». Когда они пропоют «Господи, помилуй» 97 раз, патриарх вновь трижды осеняет крестом известную сторону. Так бывает при пятикратном воздвижении креста, на восток, юг, запад, север и опять на восток (Дмитриевский, Ibid.). Типикон 1ЗОО г. криптоферратской библиотеки близ Рима А. II. № 7 содержит еще ту подробность, что во время каждого из пяти воздвижений диакон произносит то или другое прошение (Дмитриевский, Ibid. стр. 902).
В памятниках русской церкви упоминание об обряде воздвижения встречается уже в XIII в. Так, в ответ на вопрос: можно ли совершать воздвижение креста игумену, если нет епископа, патриарший собор 1276 г. — замечает, — сего не бранят каноне св. Феодора Студийского. Из 21 ответа Нифонта видно далее, что оно производилось на Руси не только игуменами, но и простыми священниками. В этом же смысле решается данный вопрос и митрополитом Киприаном (конец XIV в.) в «поучении русскому духовенству». «А с воздвижении честного креста, говорит он, во всякой церкви, по всей земле, где христиане живут, крест воздвизают, хотя бы один поп был, на славу честного и животворящего креста». Не много позднее, — в памятниках XV в., встречается и самое описание обряда воздвижения. Как и теперь, вынос креста совершался после великого славословия при пении «Святый Боже», чрез северные двери при преднесении двух лампад. У царских врат священник или диакон, если служил, произносил: «Премудрость, прости»; клир отвечал на это пением тропаря: «Спаси, Господи». Священник шел затем к аналою, поставленному на средине храма, клал на него святой крест и, если воздвижение приходилось в субботу или воскресенье, то совершал трижды поклонение. Потом священник брал в руки крест с «царским веием» и совершал воздвижение на восток, юг, запад, север и снова на восток. При этом произносились те же, что и теперь, прошения. При пении кондака: «Вознесыйся на крест волею», крест полагался на дискос, стоящий на аналое (Типикон, рукп. м. синод, библ. №N« 380, 381, 456). В том же самом порядке совершалось воздвижение креста и в XVI в., и только в некоторых уставах рассматриваемый чин представлял незначительные особенности. Так, по свидетельству рукописей, уставов солов. библ. № 1117, москов. синод. библ. № 902, волокол. библ. N° 338 и № 342, священник со св. крестом прямо шел из алтаря к аналою, на который и полагал его. После каждения и окончания певцами «Святый Боже», он или диакон произносил «Премудрость, прости», а певцы пели тропарь праздника. Самый обряд воздвижения креста совершался так же, как и в ХV в. Но кондак праздника не пели, а читали. После него священник трижды пел: «Кресту Твоему», клир повторял за ним то же самое. Тропарь этот пели несколько раз, пока молящиеся лобызали св. крест... В уставе сийского монастыря делается еще замечание, что священника, воздвигающего св. крест, «диакони, полотенцем подложив под пазухи, поддерживают за концы». Во время совершения обряда воздвижения священники стояли со свечами (рукоп. моск, синод, библ. № 814). Современный чип воздвижения совпадает с вышеизложенным чином XV—XVI вв. Все различие заключается в том, что, воздвигая крест во второй раз, священник стоит лицом к западу, а не к югу; к югу он обращается при третьем воздвижении. Несколько изменилось также предписание о троекратном поклонении кресту: в настоящее время оно совершается всегда, на какой бы день ни падал праздник Воздвижения. В этом случае современный устав возвратился к первоначальной практике X в.
* Петровский Александр Васильевич,
магистр богословия,
преподаватель
Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 670. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
