Двунадесятый праздник Вознесения Господня установлен христианскою церковью в воспоминание вознесения Спасителя на небеса. Известный с древних времен, он не упоминается однако в памятниках первых трех веков христианства. Всего поразительнее в данном случае молчание Оригена, перечисляющего христианские праздники с VIII кн. своего сочинения «против Цельса» (21—23 г.). Но подобное обстоятельство не может служить доказательством отсутствия у первенствующих христиан веры в вознесение и чествования самого события. Вознесение Спасителя было для них таким же непреложным фактом, как и воскресение; поэтому уже апостольский символ содержит положение: «вознесся на небеса», и древнее изложение веры у Иринея Лионского говорит о вознесении во плоти на небеса возлюбленного Христа Иисуса. В виду этого не лишено основания предположение некоторых исследователей, что праздник Вознесения входил в состав праздничных дней Пятидесятницы, и его существование предполагается существованием последней. Косвенным подтверждением этого может служить тот факт, что некоторые из писателей IV в. выдают его за древнее установление. Так, бл. Августин называет его в 54 письме древнейшим и повсеместным, следовательно, отодвигает его начало, по крайней мере, ко II—III вв. Но если, не довольствуясь этим, некоторые решаются утверждать, что праздник установлен самими апостолами, то оснований для подобного взгляда не существует. Обычная в этих случаях ссылка на 19 гл. V кн. п. 33 гл. VIII кн. Апостольских Постановлений не достигает своей цели, так как памятник носит, несомненно следы послеапостольского происхождения. Не считая невероятным то вышеуказанное предположение, что Вознесение праздновалось в эпоху близкую к апостолам, мы легко объясним его общеизвестность в IV ст. Об его всеобщности в этот период свидетельствуют Ап. Постановлений. «Путешествие ко святым местам св. Сильвии Аквитанки», а равно и целый ряд поучений, произнесенных Григорием, Нисским, св. Епифаном Кипрским, Иоанном Златоустом, Львом Великим († 461) и др. В IV в. на месте вознесения Господня был сооружен храм (Евсевий, О жизни Константина В. III, 41), а спустя некоторое время после всеобщего установления праздника, вознесение появляется и в христианском искусстве. Первое по времени изображение встречается в бамберском аворие, относимом одними учеными к V — VI вв., а другими к IV. От VII в. сохранилось поучение на наш праздник Григория Двоеслова († 604), а в VIII ст. составлен Иоанном Дамаскиным канон. В настоящее время праздник Вознесения Господня продолжается вместе с попразднеством 9 дней и служит приготовлением к празднику Сошествия святого Духа.
* Петровский Александр Вас.,
магистр богословия,
преподаватель
Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 677. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
