ВРАГИ (любовь к ним). С тех пор, как вошел в мир грех, нормальные отношения между людьми исчезли: вместо любви, лежавшей дотоле в основе человеческих взаимоотношений, стал господствовать эгоизм со всеми его спутниками. Отсюда, возбуждаемые завистью, чувством мести и пр., одни люди стали враждовать против других и т. д.,— враждовали и в частной жизни, и в общественной,— враждовали и отдельные лица, и целые народы. Попытки известных лиц положить конец враждебным человеческим столкновениям или не имели никакого значения, или значение их было слишком ничтожно, кратковременно… Враги вредили друг другу, искореняли одни других. О любви между ними более, чем странно было и говорить... Но подобные взаимоотношения человеческие неестественны, как неестественен и самый прародительский грех, послуживший причиной человеческой вражды. Если этого не сознавали и не сознают люди, не уверовавшие во Христа, язычники, то мы — христиане — не только должны знать все это, но обязаны и в самой своей жизни проводить соответствующие такому знанию принципы. Любовь, любовь и ко врагам нашим — вот единственная норма, с какою мы — христиане — должны сообразоваться в нашей жизнедеятельности. Что это — так, видно из следующего. Уже еврею запрещалось ветхозаветным Моисеевым законом враждовать на брата даже и в сердце..., мстить и иметь злобу на сынов его народа, вместо чего, напротив, повелевается ему любить ближнего, как самого себя (Лев. 19, 17 —18: «да не возненавидиши брата твоего во уме твоем..., и да не отмщает рука твоя, и да не враждуеши на сыны людей своих, и возлюбиши ближняго своего, яко сам себе»), — любить, в частности, и своего врага: аще.,. «срящеши говядо (=вола) врага твоего или осля его заблуждающее, обратив да отдаси ему. Аще же узриши осля врага твоего падшее под бременем его, да не мимоидеши е, но да воздвигнеши е с ним (Исх. 23, 4, 5»). Почему? Да потому конечно, что все люди, как происшедшие от одних прародителей, как одинаково в них согрешившие, как имеющие (и это – главное) одного Бога – их Создателя …, братья между собою связаны общностью их судьбы и проч. И потому должны снисходительно и даже любовно относиться даже и к своим врагам, заботясь не о мести им, не о наказании их, а об исправлении братскими мерами… .Что в данном случае вменялось в обязанность еврею, того, разумеется, не мог отменить новозаветный закон, как закон во едином словеси состоящий, «во еже: возлюбиши ближнего твоего, якоже себе» (Галат. 5, 14; Матф. 22, 35-40; Лук. 10, 27; Иак. 2, 8; 1 Иоан. 3, 11,18,23; Иоан. 13,34,35; 1 Корф. 13; Ефес. 5,2; Колос. 3,14; Галат. 6, 2; 1 Тимоф. 1,5; 1 Иоан. 4, 7-9, 11, 12, 16, 20, 21; 2 Петр. 1, 7; Евр. 13, 1…), - как закон, говорящий: «аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят» Вывод отсюда вытекает сам собою. Основания заставлявшие ветхозаветного еврея видеть в других людях братьев …, остаются в Новом Завете, учащем об едином Боге (1 Тимоф. 2, 5) всех – как иудеев, так и язычников (Римл. 3, 29), о происхождении всего человечества от единыя крове (Деян. 17, 26), о падении всех в лице прародителей (Римл 5, 12 и след.). Эти основания в Новом Завете умножаются еще другими: Господь, искупив всех людей от греха и его следствий – проклятия и смерти (Галат. 3, 26: «всибо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе»); все они отныне друг другу удове (Ефес. 4, 25) – члены одного и того же тела, составляют единый духовно-телесный организм. Может ли быть после этого оправдана сколько-нибудь вражда между людьми, нерасположение наше к врагам, да и можно ли говорить с христианской точки зрения о последних, т. е., о людях, как врагах? Нет. Те, кто на обыденном языке называются этим именем, в сущности не являются врагами (разве могут быть врагами в отношении друг к другу члены одного и того же тела?), а лишь заблуждающимися. Лишь больными …, и с нашей стороны не ненавидеть их надлежит, а только любить и, любя, лечить их, направлять их на должный путь, подобно тому, как аналогичным же образом поступаем мы в случае заболевания какого-либо члена нашего телесного организма. Мы отсекаем какой-либо из своих членов только тогда, когда он не только неизлечим, но когда болезнь грозит распространиться с него на другие наши члены. В духовном-христианском организме подобное бывает в том случае, если кто-либо допускает «грех к смерти» (1 Иоан. 5, 16). Такой человек, отрекшийся от Христа-Спасителя (ср. Еф. 6, 4-6), отрекшийся вполне сознательно и бесповоротно, сделавшийся врагом Его и, следовательно нашим, действительно подлежит отсечению от организма Церкви. Но мы не должны ненавидеть и его: «ведь любы, которою должно быть проникнуто все наше существо, вся уповает (1 Корф. 13, 7: «всего надеется»): притом, мы не должны забывать, что кажущееся нам лично невозможным не таково для всемогущего Бога (не превратился ли «Савл» в «Павла», чего меньше всего можно было ожидать?!). Отсюда наши молитвы пусть имеют своим предметом, между прочим, и таких людей, о спасении, возвращении на правый путь которых нам надлежит неустанно просить Господа-Бога щедрот Бога всякой милости. «Что такое сердце милуещее»? Это, - читаем у преподобного Исаака Сирина («Слова подвижнические», Москва, 1958 г., стр. 299: слово 48), - «возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари … И о бессловесных и о врагах истины, и о делающих ему вред» оно «ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы» …Вот – как должен быть настроен христианин даже к самым сильным своим врагам: молитва о них, сердечное о них сокрушение – вот та единственная, если можно так выразиться, месть, которая ему позволительна. Нас ударяют в десную ланиту, подставим врагу и другую (Матф. 5, 39); у нас хотят при помощи суда отнять рубашку, отдадим им и верхнюю одежду (- 40); проявим к своим врагам любовь, станем благословлять тех, кто проклинает нас, оказывать всякого рода благодеяния людям, обнаруживающих к нам ненависть, воссылать к Богу молитвы за тех, кто причиняет нам обиды и гонит нас (- 44) (Лук. 6 35 и др.), накормим голодного врага, напоим его (Римл. 12, 20), будем всячески снисходить друг к другу и прощать друг друга (Ефес. 4, 31) …, короче: побеждать злое благим – добром, заботясь о том, чтобнеоказаться побежденным со стороны зла (Римл. 12, 21); станем вмешиваться в распри других и по мере сил стараться об их прекращении (ср. Матф. 5, 9, 5) … В своей жизнедеятельности мы должны руководствоваться примером. Предложенным нам Спасителем нашим, проникаться теми мыслями, теми же чувствованиями, какия – и во Христе Иисусе (Филип. 2, 5: «сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе»); стремясь к нравственному совершенству, мы должны уподобляться Отцу небесному (Матф. 5, 48): по мере наличности этого уподобления наше совершенство будет усиливаться или ослабляться…, «Отец» же наш, «иже есть на небесех … солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Матф. 5, 45). Мы желаем быть сынами Его? Следовательно, точно также должны поступать в отношении к своим, так называемым, врагам (ibid). Апостол Петр спрашивает Господа: «Господи, коль краты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до семь крат»? И получил ответ: «не глаголю тебе до семь крат, но до семьдесят крат седьмерицею» (Матф. 18, 21-22), т. е., - другими словами, - бессчетное число, всегда должны прощать наших ближних, наших врагов, которых, как таких, следовательно, не может и быть в наших, по крайней мере, сознании. Нашего Господа неправедно пригвоздили ко кресту за то спасение, какое Он принес всему человеческому роду. А Он, уже распятый, только молился за Своих врагов, говоря: «Отче, отпусти им: не ведят, бо что творят» (Лк. 23, 34). Не это ли самый разительный для нас пример, - пример, показывающий как и нам – христианам – надлежит, по образцу своего Спасителя, относиться к самым сильным нашим врагам?! И мы, по примеру Господню, должны поступать точно также. Прося небеснаго Отца об оставлении наших долгов - грехов, от которых мы никогда не свободны, в свою очередь. И мы должны оставлять должником нашим все их против нас прегрешения. Иначе не получим прощения от Бога и сами… Повторяем: христианин не знает врагов, он знает только братьев и к ним питает только чувство любви, как бы последняя ни проявлялясь им. Иначе он уже не будет истинным христианином (чит., между прочим, нашу статью в «Христианском Чтении»: «Сущность христианского учения об отношениях человека к ближним», 1897 г., ноябрь).
* Александр Александрович Бронзов,
доктор богословия, профессор
С. Петербургской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 1029. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Набор текста: Ирина Тхор, г. Зерноград.
