ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ у евреев. Евреи считали день от одного заката солнца до другого, и такой счет принят в Библии, как это видно из определения протяженности субботнего дня: «от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23, 32). Такой счёт доселе сохраняется в церковном уставе и в богослужебных книгах православной церкви. Для обозначения суток, т. е., 24 часов времени, не было особого слова, и в этом случае употреблялось выражение вечер и утро, как это видно из самой истории сотворения мира (Быт. 1, 5). День в собственном смысле этого слова разделялся на три части: вечер, утро и полдень (Пс. 54, 18), которые в свою очередь делились еще на более мелкие части. Вечеров собственно различалось два, из которых один был при самом начале захождения солнца, а другой при окончании его, и позднейшие иудейские секты немало спорили между собой касательно точного различения этого подразделения вечера. Разделения на часы древние иудеи не знали и самое слово шаа — «час» впервые встречается у пророка Даниила, и притом скорее в смысле вообще краткого времени, чем часа в собственном смысле этого слова (см. напр. Дан. 5, 5). Только уже после Рождества Христова у иудеев вошло в употребление разделение дня на двенадцать часов, считавшихся от восхода солнца до заката, но и это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, смотря по долготе или краткости дней в летние или зимние месяцы года. — До плена вавилонского иудеи делили ночь на три стражи (Пс. 62,7; 89, 5): первая стража продолжалась от заката солнца до 10 ч. ночи (Плач. 2, 19), средняя от 10 до 2 часов ночи (Суд. 7, 19) и третья или утренняя стража до восхода солнца (Исх. 14, 24). После завоевания Палестины римлянами, у иудеев вошел в употребление римский обычай разделять ночь на четыре стражи.
Семь дней или суток составляли неделю (Быт. 29, 27—28). Седьмой день посвящался Господу — в память покоя Творца по окончании творения мира, откуда и дано ему название суббота, т. е., покой (Быт. 2, 2; Исх. 20, 11). Отдельные дни не имели особых названий, а обозначались просто числами: первый, второй день и т. д., начиная от субботы (Марк 16, 2; Лук. 24, 1; Иоан. 20, 1). Иудеи-эллиинсты называли пятницу παρασχευἡ, т. е., приготовление, так как этот день они посвящали приготовлению к празднованию субботы. Суббота имела весьма большое значение в общественной жизни иудеев и строго соблюдалась до позднейшего времени.
Как закатом и восходом солнца определялись дни, так движением луны определялись месяцы (Сирах. 43, 6—8). Месяцы были совершенно лунные, и так как вращение луны вокруг земли совершается в 29 1/2 дней, то и месяцы у евреев попеременно были в 29 и 30 дней, причем первые назывались «недостаточными» и последние — «полными». Сначала они не имели особых названий и различались лишь по числовому обозначению их — первый, второй месяц и т. д. (Быт. 7, 11; 8, 4—5), но с течением времени вошли и особые названия, хотя в Пятикнижии такое название носит только один месяц Авив, т. е., месяц новых колосьев, сделавшийся началом священного года и получивший впоследствии название Нисана (Исх. 12, 2; 23. 15; Втор. 16, 1). Во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские названия для месяцев, которые и вошли в окончательное употребление. Вот эти названия в последовательном порядке месяцев священного года, с обозначением соответствующих месяцев по нашему календарю:
1) Нисан, древний Авив (Неем. 2, 1), в 30 дней, соответствует марту.
2) Зиф (3Цар. 6, 1), месяц цветов, в 29 дней, соответствует апрелю.
3) Сиван (Варух 1, 8), в 30 дней, соответствует маю.
4) Таммуз, в 29 дней, соответствует июню.
5) Аб, в 30 дней, соответствует июлю.
6) Елул (Неем. 6, 15), в 29 дней, соответствует августу.
7) Тисри или Афаним (3Цар. 8, 2), в 30 дней, соответствует сентябрю.
8) Бул (3Цар. 6, 38), месяц дождей, называемый также Мархесван, в 29 дней. соответствует октябрю.
9) Хаслев (Зах. 7, 1), в 30 дней, соответствует ноябрю.
10) Тебеф (Есф. 2, 16), в 29 дней, соответствует декабрю.
11) Шеват (Зах. 1, 7), в 30 дней, соответствует январю.
12) Адар (Есф. 3. 7), в 29 дней, соответствует февралю.
Число месяцев было обыкновенно двенадцать (3Цар. 4, 7; 1Пар. 27, 1—15); но чрез каждые три года, чтобы уравнять лунный год с солнечным (против которого он на 11 дней короче), иудеи прибавляли к двенадцати обычным месяцам еще один месяц — тринадцатый, который назывался Веадар, т. е., дополнительный Адар; он полагался между Адаром и Нисаном и состоял из 29 дней.
По временам года месяцы распадались на шесть отдельных групп, которыми обозначались периоды различных земледельческих работ, и они шли в следующем порядке:
I. Время посева: Тисри — последняя половина, Мархесван и Хаслев первая половина (ранние дожди).
II. Время произрастания: Хаслев последняя половина, Тебеф и Шеват первая половина.
III. Холодное время: Шеват последняя половина, Адар и Нисан первая половина (поздние дожди).
IV. Время жатвы. Нисан последняя половина, Зиф и Сиван первая половина (весеннее равноденствие, созревание ячменя и Пасха; в Сиване созревание пшеницы, Пятидесятница).
V. Лето: Сиван последняя половина, Таммуз и Аб первая половина.
VI. Знойное время: Аб последняя половина, Елул и Тисри первая половина (в последнем собирание плодов).
Таким образом, в общем шесть месяцев, начиная с последней половины Тисри до половины Нисана, проходили в обработке земли, а остальные в жатве и собирании плодов. При этом нужно заметить, что указанное выше соответствие с нашими месяцами имеет лишь приблизительную верность, так как большею частию иудейские месяцы как лунные в точности не совпадали с нашими солнечными. Поэтому Нисан напр., нужно полагать где-нибудь между мартом и апрелем, и так далее.
Что касается года, то у иудеев различалось два года — священный и гражданский. Священный год начинался с месяца Нисана. Он установлен был с исхода израильтян из Египта и получил особенное значение в смысле такого года, по которому распределялись все великие праздники и священные торжества, имевшие связь с событием освобождения и законодательства. В обыденной же жизни оставался в употреблении обычный год гражданский, начинавшийся с месяца Тисри — сентября, так как по иудейскому преданию мир сотворен был осенью.
* Соколов Иван Иванович,
магистр богословия,
преподаватель Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 1033. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
