ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА — один из богослужебных сосудов, в котором хранятся запасные дары. Своим происхождением он обязан обычаю древней церкви оставлять часть евхаристических даров для приобщения почему-либо не присутствовавших в храме лиц. Предназначенные для этой цели дары хранились или в частных домах, или же в церкви. О хранении в частных домах свидетельствует рассказ Дионисия Александрийского о некоем Серапионе, для приобщения которого дары были принесены ночью и притом, не пресвитером, так как он был болен, а мальчиком (Евсевий Ц. Ист. 6, 44). Не менее определенно в настоящем случае и замечание Киприана Карфагенского, что одна женщина, покусившаяся недостойными руками открыть ковчег свой, в котором хранилась святыня Господня, была устрашена исшедшим оттуда огнем (О падших). В храме запасные дары хранились или в особом помещении, называемом, как видно из 13 гл. VIII кн. Апостольских Постановлений и толкования блаж. Иеронима на 40 гл. кн. пр. Иезекииля, пастофорием, или же при престоле. В этом последнем случае они помещались в особом сосуде, имевшем вид голубя. Происхождение подобных сосудов очень древнее. О голубе упоминает уже Тертуллиан (Contra Valentian cap. III), хотя трудно понять, какой смысл соединяется у него с этим именем. В IV и V ст. известие о сосуде в виде голубя встречается уже у многих церковных писателей. Так, Иоанн Златоуст в XIII беседе к антиохийскому народу и Седулий в XII письме называют тело Христа одетым Св. Духом, т. е. голубем, который служил Его символом, а Василий Великий полагал, по свидетельству своего биографа Амфилохия, третью часть освященного хлеба в золотого голубя, сделанного по его приказанию и повешенного над престолом (Balland. Acta Ss. Inn. 11.943). Двумя столетиями позднее антиохийские клирики обвиняли на константинопольском соборе 536 г. своего епископа Севреа в том, что он обратил в свою пользу золотых и серебряных голубей, висевших над крещальными источниками и над престолом (Harduini conciliorum t.II, p. 159). Сосуды в виде голубя, предназначенного для подвешивания, сохраняются и до сих пор в ризницах некоторых западных церквей. Таков, напр., голубь, внутри золоченый, а снаружи эмалированный, церкви св. Назария в Милане; таков же голубь из золоченой меди, виденный Мабильоном в одном из итальянских монастырей. В то время как приведенные свидетельства говорят о голубе, как об отдельном сосуде для хранения евхаристических даров, другие упоминают о нем в связи с башнею. Так, в числе даров Константина Великого базилике Петра в Риме встречается «башня с голубем из чистого золота с драгоценными камнями в 30 фунтов весом» (Migne, VIII t, col. 815). По свидетельству библиотекаря Анастасия, папа Иннокентий (402—7) пожертвовал в церковь Гервасия и Протасия «серебряную башню с блюдом и позлащенным голубем в 30 фунтов весом». Папа Иларий (461—468) пожертвовал в Латеранский баптистерий «богиню серебряную с золотым голубем», а св. Перпетуй, епископ турский (V в.), завещал священнику Амалярию «перистерий и голубя серебряных». Что башни этого рода заключали в себе освященные дары, это видно из слов Григория Турского, который, намекая на существование в его время особого обряда перенесения и поставления башни на престоле, говорит: «и берёт диакои башню, которая заключает в себе тайну тела Господня» (De gloria martyrum, стр. 86). При этом, судя по весу подарка Константина Великого папе Иннокентию, башни были иногда довольно значительной величины. В этом случае они состояли, как думают, из четырех колонок с пустыми промежутками между ними и кровлею. Голубь с заключающимися в нем освященными дарами привешивался тогда внутри башни, которая и называлась перистерием. Иногда же и гораздо чаще башни были очень не велики и имели вид закрытого башнеобразного сосуда с конусообразною крышкою. В этом случае голубь помещался на крышке и, вероятно, терял свое самостоятельное значение, т. е. дары помещались не в нем, а во внутренности самой башни. Изображения сосудов этой последней формы встречаются на некоторых очень древних памятниках. Так, на одном древнем саркофаге, опубликованном Боттари, при ногах молящейся женщины помещен сосуд, похожий на башню, на закругленной вершине которого находится голубь. Сосуды конической формы с голубем на крышке можно видеть также на одной из мозаик VI в. в церкви св. Аполлинария в Равенне.
Что касается русской церкви, то упоминание о дарохранительницах встречается еще в памятниках домонгольского периода. Так, митрополит Георгий предписывает в своем уставе держать запасные дары «в стружце», Нифонт — в сосуде». От того же самого времени сохранились упоминания о так называемых Сионах или Иерусалимах, каковым именем назывались, как думают, те же дарохранительницы. Один нз таких Сионов, принадлежащий св. Софии Новгородской, был взят в числе прочей, добычи Всеславом Полоцким (1066 г.), четыре других устроены Андреем Боголюбским — три для Владимирского собора и один для Боголюбской церкви (Ипатьевская летопись, стр. 412, 395 и 396. Изд. 2). Подобные Сионы сохраняются и до настоящего времени в ризницах Московского Успенского собора и Новгородского Софийского, по два в каждой. Все четыре Иерусалима серебряные позолоченные и представляют собою как бы модели церквей. Поставляемые обыкновенно на престол, они носились в большие праздники на великом выходе за литургиею (Устав Новгородского Софийского Собора ХVII в. № 399. Горский. Описание рукопис. Московской Синод. биб. III, ч. 1, стр. 377—8). Общеупотребительною современною формою дарохранительницы является форма церкви башенки.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С-Петербургской Духовной Академии,
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 958. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.