ДИОНИСИЙ Александрийский (Великий). Дионисий родился приблизительно в конце II в. от знатных родителей, получил хорошее образование и, после обращения в христианство, был учеником Оригена, оказавшего большое влияние на его образ мыслей. После изгнания Оригена из Александрии в 231 или 232 г., главою катехизической школы сделался Иракл, но вскоре после этого епископ Димитрий скончался, Иракл занял его кафедру, а согласительная школа была поручена Дионисию, который руководил ею в течение 16 лет епископства Иракла. В 247 г., после кончины Иракла, Дион. был избран епископом Александрии. В 248 или 249 г., в конце царствования Филиппа Аравитянина, александрийские христиане подверглись гонению со стороны черни, возбужденной против них каким-то предсказателем. В 250 г. разразилось гонение Декия. Дионисий четыре дня ожидал ареста в собственном доме. Взятый под стражу на пятый день, он был освобожден крестьянами, прибежавшими со свадебной пирушки и насильственно отвезен ими в безопасное место. В гонение Валериана 257—258 г. Дион. мужественно исповедал свою веру и был за это сослан сначала в глухое местечко Ливии Кефрон, а потом в Колутион в мареотском округе. К своей пастве Дион. возвратился лишь в 262 г., когда веротерпимый Галлиен, после смерти узурпатора Макриана, получил власть и над восточными провинциями. Вслед за этим паству Дион. постигла сначала гражданская война, вызванная провозглашением проконсула Эмилиана императором, а потом чума, свирепствовавшая в Александрии с осени 263 г. до Пасхи 264 г., во время которой христиане оказали чудеса самоотверженной любви, ухаживая за больными и погребая мертвых. Приглашенный в 264 г. на антиохийский собор против Павла Самосатского, Дион. по старости и слабости здоровья не мог уже совершить такой отдаленной поездки и ограничился лишь посланием, в котором изложил свой взгляд на учение Павла. В конце 264 или начале 265 г. Дион. скончался.
Значение Дионисия в истории церкви определяется сохранившимися фрагментами его сочинений. I. Из экзегетических сочинений Дион. сохранился значительный фрагмент из его толкований на кн. Екклезиаст и менее значительные отрывки, извлеченные может быть и не из экзегетических сочинений, но с толкованиями Дион. на кн. Иова, на евангельские повествования о молитве Господа в саду Гефсиманском, на кн. Деяний, посл. Иакова и посл. к Римлянам. В истолковании Св. Писания, не отказываясь всецело от аллегорического метода, Дион. избегал его крайностей и предпочитал выяснить нравственное содержание слова Божия. II. К числу догматико-полемических сочинений Дионисия относится а) книга «О природе», фрагменты которой сохранены Евсевием в его Praeparatio evangelica и некоторыми другими церковными писателями. В сохранившихся отрывках содержится критика учения Эпикура о происхождении мира путем слепого столкновения и сцепления атомов, которому противопоставляется христианское телеологическое воззрение на предмет. В полном сочинении кроме критики учения Эпикура и других философов содержалось еще положительное раскрытие христианского учения о творении мира. b) В сочинениях по вопросу о Св. Троице Дион. является верным учеником Оригена, в системе которого представления о возвышенности природы Сына Божия стояли наряду с субординацианскими. Подобно Оригену Дион. был противником монархианства. Это выразилось в упомянутом уже послании к антиохийскому собору по поводу ереси Павла Самосатского и в борьбе с савеллианством. Против Савеллия Дион. было написано несколько посланий, но отрывки сохранились лишь из послания к Евфранору и Аммону. Желая доказать здесь, что Сын Божий есть особое лицо, Дионисий настаивал на его отличии от Отца и для этого пользовался субординацианскими идеями Оригена, даже преувеличив их. Он утверждал, что «Сын Божий чужд Отцу по сущности, что Он — произведение и сотворен, что Отец относится к Нему так же, как делатель к виноградной лозе и судостроитель к челноку, что, как произведение, Сын не существовал, пока не получил бытия». Эти выражения возбудили недовольство в Александрии, и о них было сообщено в Рим. Собранный в Риме по этому поводу собор признал учение Дион. неправильным, а папа Дионисий, опираясь на это постановление, отправил послание к александрийской церкви, в котором высказался против всей катехизической школы. Папа обвинял александрийских катехетов в том, что учением о происхождении Сына Божия во времени и Его тварности, а также отрицанием единосущия, они рассекают единство лиц Св. Троицы. Дион. ответил папе несохранившимся письмом и специальным сочинением — «Обличение и оправдание», отрывки которого сохранены Афанасием Великим. В этом последнем сочинении Дион. берет назад свои неудачные выражения и вращается в сфере тех идей Оригена, в которых выражалась мысль о возвышенности природы Сына Божия. Он говорит здесь о вечности Сына, исходя из оригеновского учения о неизменяемости Бога, и об Отце, как вечной силе, предполагающей и вечность проявления — Сына. Если он назвал Сына творением, то лишь в широком смысле следствия, но он отличал способ Его происхождения от образа происхождения мира. Он не называл Сына Божия единосущным Отцу, потому что этого термина нет в Св. Писании, но он пользовался аналогиями, указывающими на их однородность, т. е. единосущие. Св. Троицу он не рассекает, потому что понятия Отец и Сын относительны, так что назвать Отца значит уже упомянуть о Сыне. По взгляду Афанасия Великого неудачные выражения Дион. о Сыне Божием относились к человеческой Его природе, но взгляд этот не оправдывается приводимыми им самим фрагментами и не объясняет, почему послание к Евфранору и Аммону вызвало такое волнение в Александрии и Риме. Вернее судил Василий Великий, относя эти выражения к божеству Христа и объясняя их происхождение полемическим увлечением, с) Спиритуализм александрийской школы более всего содействовал падению хилиазма. Однако, после удаления Оригена из Александрии, в арсинейском округе среди людей простых возникла сильная реакция. Во главе движения стоял еп. Непот, написавший сочинение «Обличение иносказателей», в котором защищал хилиазм. По смерти Непота вождем хилиастов стал пресвитер Коракион. Дионисий предпринял поездку в арсинейский округ и в личной беседе с заблуждающимися подвергнул критике книгу Непота и убедил их отказаться от хилиазма. Но, чтобы довершить это дело, Дион. составил особое сочинение «Об обетованиях», в первой книге которого он доказывал ложность хилиазма, а во второй, сохранившейся в отрывках у Евсевия, доказывал на основании сравнения Апокалипсиса с Евангелием и посланиями Иоанна по литературной форме, языку и основным богословским понятиям, что Апокалипсис не принадлежит Иоанну Богослову. III. Сочинения церковно-приктического и нравственно-назидательного характера: а) 14 посланий к разным лицам по поводу раскола Новациана; из них сохранилось только послание к Новациану и фрагменты посланий к Фабию антиохийскому, Корнилию римскому и Конону эрмопольскому. Собственное отношение Дион. к падшим сводится к следующим положениям: α) принятие в лоно церкви падших есть дело милосердия, заповеданное Христом; β) нужно принимать во внимание ходатайство за них исповедников; γ) умирающим нельзя отказывать в разрешении, если они его ищут и обнаруживают искреннее раскаяние; δ) в случае выздоровления такое разрешение признается действительным, но воссоединенному рекомендуется окончить свой покаянный искус; ε) в случае отказа, воссоединенный вновь отлучается от церкви за ослушание. b) Несколько писем, лишь отчасти сохранившихся в отрывках по вопросу о действительности крещения еретиков. В интересах мира церкви Дион. предоставлял решение вопроса усмотрению предстоятелей поместных церквей. Сам же он в общем держался восточной и карфагенской практики, но признавал действительность крещения монтанистов и, может быть, всех еретиков, не погрешающих в учении о Св. Троице, с) Послание к Василиду, вошедшее в состав Книги правил. В нем Дион. говорит, что пасхальный пост не должно оставлять ранее полуночи, что женщины в период месячных очищений не должны быть допускаемы в храмы, советует супругам по взаимному соглашению воздерживаться от супружеских сношений для упражнения в молитве, предоставляет совести каждого решать, может ли он после непроизвольного истечения семени приступать к евхаристии, d) Послание к Домецию и Дидиму о личном положении во время гонения Декия и послание против Германа в защиту от нареканий по поводу удаления из Александрии во время гонений, е) Несколько пасхальных писем. f) Несколько посланий нравоучительного характера. g) Послание о мученичестве к Оригену и похвальное послание об Оригене к Феотекну кесарийскому.
Фрагменты сочинений Дион. собраны у Migne, P. gr. X; Pitra, Analecta sacra III и IV; Routh, Reliquiae sacrae III и IV; Harnack, Geschichte der altchristl. Litteratur В. I, S. 409—427. Подробное обозрение всех сохранившихся отрывков из сочинений Дионисия Александрийского, изданий их текста и литературы о Дионисии Александрийском — русской и иностранной см. в обстоятельном сочинении свящ. А. Дружинина, Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа александрийского. Казань, 1900 г. Тому же автору принадлежит «Творения св. Дионисия Великого, епископа александрийского», в русском переводе, с краткими сведениями о жизни и сочинениях св. Дионисия Казань, 1900 г.
* Иван Васильевич Попов,
профессор Московской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 1082. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.