Так называется один из употребляемых на литургии священных сосудов, — блюдо, на которое в древности полагался евхаристический хлеб, а в настоящее время агнец. Употребление дис. так же древне, как и употребление чаши. Довольно ясные следы его существования можно найти уже в живописи катакомб, — в изображении евхаристии в катакомбах Каллиста (III в.). На задней стороне одной из находящихся в них комнат художником нарисован треножник, а на нем на двух отдельных блюдах — рыба (символ евхаристии) и хлебы (рисун. см. в «Очерках памятников христианской иконографии» Н. Покровского, стр. 51; изд. 1900 г.). На существование дис. в III — IV ст. указывают и письменные свидетельства. Их мы находим в принадлежащих Анастасию Библиотекарю биографиях папы Зефирина (202 — 19 г.), Урбана (226 г.) и Сильвестра (314 г.). Первый издал распоряжение, чтобы диаконы приносили в церковь до прихода священника стеклянные дискосы; второй пожертвовал для одной церкви двадцать пять серебряных дискосов и третий, выстроив базилику близ бань Домициана, положил в ней золотой дис. в двадцать фунтов веса (Migne. Cursns completus patrologiae. T. 127, col. 1306, 1323, 1515). При нем же Константин Великий пожертвовал для базилики св. Агнессы два золотых дис. (ibid. col. 1521) и семь для других (ibid. col. 1515) От того же IV в. имеются указания на существование дис. в церквах Галлии и Востока. «У нас, рассказывает Григорий Турский, сохраняется дис. сапфирового цвета, который, как говорят, взят св. Мартином (епископ Галлии 400) из сокровищ императора Максима» (соперник Валентиниана II. De miraculis s. Martini. Lib. IV, cap. X. Migne T. 77, col. 995). «Диакон, — замечает Teslamenlum Domini nosiri Jesu . Christi, памятник сирийской или египетской церкви, — да не преподает епископу приобщение, но только держит дискос» (стр. 133). Появившись в первые века христианства, дис. не исчезли и во все последующее время. Из писателей восточной церкви о них упоминают Иоанн Постник (595), Иоанн Мосх (конец VI и начало VII в.), рассказывающий в «Луге Духовном» о том, как однажды евхаристические дары, над которыми совершил проскомидию простой монах, были предложены в свое время диаконами на дис. на св. жертвенник (Migne, 87,2860); отцы пято-шестого собора, запретившие употребление дис. для вне богослужебных целей; Герман константинопольский, по объяснению которого он знаменует руки Иосифа и Никодима (Красносельцев. Сведения о лит. рукописях Ватиканской библ., стр. 358). В западной церкви дис. известны Григорию Великому, по словам которого один епископ Венанций пожертвовал в монастырскую церковь серебряный дискос весом в два фунта (Epistolarum liber VIII, ер. 4. Migne. 77 t., col. 909); Григорию Турскому, рассказывающему, что франкский король Хильдеберт пожертвовал в память своей умершей сестры двенадцать золотых украшенных драгоценными камнями дис. (Historia Francorum. Liber III, cap. X. Migue, 77 t., col. 250); Льву IV, Бенедикту III и т. п. О постоянном употреблении дис. в восточной церкви позднейшего времени свидетельствуют древнейшие из известных списки литургии ап. Иакова, Иоанна Златоуста и Василия Великого. Как видно из только-что приведенных свидетельств, веществом, из которого делались дис., было стекло, серебро и золото. В некоторых случаях они украшались драгоценными камнями и покрывались изображениями Спасителя или в обыкновенном виде, или в виде агнца, несущего крест, Божией Матери и апостолов (Anastasius, Vita Gregorii Magni, Boldetti Osserv. 191). Назначая дис. для богослужебных целей, церковь издревле установила особую молитву для его освящения.
Liber Sacramentorum Gregorii Magni. Migne 78 t., col. 158. Рукоп. XV в. патриаршей библ. в Капре № 371-48. Дмитриевский стр. 378.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С.-Петербургской духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 1060. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.