ДУХ БОЖИЙ — библейское выражение для обозначения той духовной силы, которая, имея свой источник в Боге, ощущалась людьми по разным ее благодатным проявлениям. Так, Дух Божий оживотворяет первобытный хаос (Быт. 1, 2), пробуждает к жизни первозданного человека (Быт. 2, 7), он обусловливает бытие и продолжение мира (Иов. 27, 3; 33, 4; Ис. 42, 1, 6), он заправляет судьбами как каждой отдельной личности (Иов. 32, 8), так и всего человечества (Агг. 2, 6), он помазует царей и пророков на их служение (Ис. 11, 23), он служит источником особых благодатных даров, как это видно из истории Иосифа (Быт. 41, 38), Веселеила, сына Урии (Исх. 31, 3), Валаама (Числ. 44, 2) и всех, вообще, чрезвычайных, деятелей Израиля. Затем — это есть сила Божия, заправляющая судьбами мира и человека, всякий, вообще, след божественного Промысла, как общего, так, в особенности, частного. Но кроме этого оно имело еще и другое, личное значение, указывая на третью Ипостась Святой Троицы — «Духа Святаго». Такой, именно, смысл большинство экзегетов, в том числе и святоотеческих (Василий Великий, Афанасий, Иероним и пр.), усвояет напр., известному библейскому выражению из истории творения мира: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2), в параллель чему приводят изречение Псалмопевца: «Словом Господним небеса утвердились и Духом уст Его вся силы их» (Пс. 32, 6). Подобным же образом толкуют и другое место, из истории потопа: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым этими людьми» (Быт. 6, 3) и несколько еще аналогичных же библейских выражений. Во всех этих выражениях животворящая, зиждительно-промыслительная сила Божия как бы концентрируется и олицетворяется в виде определенного субъекта, носителя указанных свойств, деятельно проявляющая их в различных частных актах. А так как большинство наиболее важных свидетельств этого рода падает на начальные страницы Библии, то это невольно располагает нашу мысль к признанию того древнего мнения, по которому тайна троичности была известна первым людям. В действительности же только уже в Новом Завете, в царстве благодати, тайна троичности снова, и на этот раз определенно и ясно, выступает пред сознанием человечества и занимает соответствующее ей место в христианской догматике, где, между прочим, воскресает и ветхозаветный термин ruah Elohim под формой πνεὑμα τοὑ θεοὑ (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11, 3, 16 и пр.).
Литература. Еп. Хрисанф, «Религии древнего мира» III т. Спб. 1878; А. Покровский, «Библейское учение о первобытной религии», 1901; Лебедев, «Ветхозаветное вероучение во времена патриархов», Сбп. 1886.
* Покровский Александр Иванович,
магистр богословия, доцент
Московского университета.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 70. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- Н. М. Богородский. Дух Святой