ДУХОБОРЧЕСТВО — русская секта. Первым проводником учения, на почве которого выросло потом духоборчество, был, по преданию самих духоборцев, неизвестный по имени иностранец, проживавший в харьковской губернии в селе Охочем около 1740—1750 годов и выдававший себя за прусского унтер-офицера. Ученые полагают, что этот иностранец был квакер, потому что его образ жизни и правила, какие он проповедовал, совершенно согласны с духом учения квакерского. Явившись первоначально опытным советником в житейских делах, он приобрел расположение сельчан и незаметно перешел к роли наставника веры. Не имея постоянного жилища, он переходил для своего жительства из дома в дом и руководил совращенными до конца своей жизни. Скоро учение этого иностранца из харьковской губернии было занесено в другие места и нашло себе поддержку в лице уже русских пропагандистов. В селе Никольском соседней екатеринославской губернии таковым явился казак Силуан Колесников, даровитый от природы, умевший читать и писать и знакомый с некоторыми мистическими сочинениями. Последнее обстоятельство способствовало более легкому и быстрому усвоению Колесниковым учения харьковского квакера. Строгий образ жизни Колесникова внушал к нему уважение; дар говорить красноречиво сообщал его словам силу убедительности; к тому же он отличался щедрою благотворительностию. Вскоре дом Колесников сделался как бы народным открытым училищем. И так как Колесников дожил до глубокой старости, то учительство его продолжалось много лет, а после его смерти перешло к двум его сыновьям. Деятельность Колесникова падает приблизительно на 1750—1775 года. В это же самое время представителем духоборчества в тамбовской губернии был однодворец Иларион Побирохин, богатый торговец шерстью, проживавший в селе Горелом, на севере от Тамбова. Низенького роста, характера увлекающегося, Побирохин обладал даром слова, начитанностию и любил рассуждать о делах веры. Тамбовский однодворец Семен Жерноклев, ездивший в Горелое в начале 1765 года, показывал о Побирохине и его последователях следующее. «Побирохин сидел за столом, в переднем углу, а прочие все стояли перед ним и пели», из книги пророка Захарии и из Псалтыри: потом Побирохин «толковал» пропетое и особенно указывал на то, что не должно поклоняться образам и что, напротив, «должно поклоняться человеку, потому что он по образцу и по подобию Божию создан»; в полночь стали ложиться спать: по приказанию Побирохина, каждый из присутствовавших, подходя к Побирохину двоекратно кланялся ему в ноги и целовал его в уста и снова делал третий земной поклон; такое же «целование и поклонение вставши и по утру чинили»; подобно этому если «кто придет во время бытия Побирохина в доме, то никогда Богу не молятся, а только, как скоро в избу войдет, то упадет ему в ноги, а потом целует его в уста». Из других источников известно, что Побирохин называл себя Сыном Божиим, имеющим впоследствии судить вселенную. Для большей наглядности такого значения своего он избрал себе из своих последователей 12 апостолов, названным им «архангелами», и затем еще 12 так называемых «смертоносных ангелов»; первые помогали ему в распространении учения, а обязанностию последних было преследование тех, кто оставлял секту духоборцев. За свою смелую пропаганду Побирохин был сослан вместе с детьми в Сибирь на поселение. Но место Побирохина не осталось праздным. В селе Сысоеве, Рыбное тож, тамбовской же губернии, в исходе XVIII столетия появилась новая личность, имевшая в истории духоборчества огромное значение. Это — Савелий Капустин, отставной капрал гвардии. Особенному его успеху содействовали и его наружность и его душевные дарования. Капустин был высокого роста, мужественного сложения; его осанка была величественна, походка и взгляд невольно внушали уважение; он владел красноречием, умом и особенно замечательною памятью, так что знал наизусть всю Библию и помнил все, что когда-либо читал. По своей натуре и по своему положению в среде духоборцев Капустин имел сходство с известным Иоанном Лейденским, анабаптистским королем в Мюнстере. При выходе Капустина народ падал на колени, кланялся ему и воздавал божеские почести. Особенная заслуга Капустина состояла в том, что он организовал быт духоборческой общины. Жил он до 1820 года. При Капустине состоялось переселение духоборцев на так называемые «Молочные воды».
В 1804 году, в видах разобщения духоборцев от православного населения, признано было полезным выселить духоборцев на так называемые «Молочные воды» — в незаселенную местность мелитопольского уезда Таврической губернии. Здесь отведено было по 15 десятин на каждую душу, с освобождением от податей на пять лет. Чрез несколько лет y духоборцев на «Молочных водах» было уже девять деревень. По отзывам местного начальства, мелитопольские духоборцы отличались трудолюбием, хозяйственностию и зажиточностию, исправностию в платежах податей. Точно также и в физическом отношении это был замечательно здоровый народ. Но чрез несколько десятилетий мелитопольская колония запустела. При Николае I правительство не без основания усвоило взгляд, что духоборцы согласно своей догме, силятся разрушить всё самое ценное для сына церкви, для отечества и престола, и что поэтому распространение духоборческого общества, быстро растущего, угрожает опасными последствиями для государств и требует мер решительных и сильных. Отсюда постепенно созрело решение выселить духоборцев в Закавказье, опять в видах удаления их от православных, так как на «Молочных водах» духоборцы имели теперь православных соседей с двух сторон. Выселение началось в 1841 году и продолжалось до 1845 года, партиями. Всего были выселено более 4000 человек. Трудолюбие дало возможность духоборцам устроиться безбедно и на новом месте. Главным занятием их был извоз, а также скотоводство. Полвека духоборцы прожили в Закавказье спокойно. Сначала ими управлял Петр Калмыков, а потом его жена Лукерья. Но после 1886 года, когда Лукерья умерла и мужское поколение главенствующей линии Калмыковых прекратилось, в духоборчестве начались смуты. Из духоборчества выделилась партия так называемых «постников» во главе с неким Петром Веригиным, усвоившим некоторые воззрения гр. Льва Толстого. В 1898 году «постники» оставили отечество и переселились в Америку. Они основались в Канаде, но здесь их встретила бедственная участь всяких материальных лишений, препобедить которые если и удается духоборцам, то не сразу, а чрез много лет.
Богослужебные собрания духоборцев происходят или в особых комнатах, или под открытым небом. Комнаты эти не имеют никаких украшений и только посреди комнаты помещается иногда стол с хлебом и солью. Хотя y духоборцев собственно нет праздников, так как они не придают значения различным воспоминаниям священной истории; тем не менее, во избежание насмешек со стороны православных соседей и возможных неприязненных столкновений с ними, духоборцы издавна привыкли собираться на моления в православные праздники, утром. При входе в собрание каждый должен говорить: «славен Бог прославися»; ему отвечают: «велико имя Его по всей земли». Мужчины садятся на лавки по правую сторону, женщины по левую. Моление состоит из чтения псалмов, пения и взаимного целования и в своей продолжительности зависит от количества собравшихся. Чтение начинает заседающий в переднем углу; потом читает свой псалом сосед первого; так чтение идет по очереди с первого до последнего, сначала в мужском ряду, потом в женском. Псалмы читаются по собственному выбору каждого, но повторяться не должны, сколько бы ни было в собрании человек. Пока один читает, все остальные слушают, а когда кончит чтение последний, тогда все встают и начинают петь псалмы. Во время пения совершается целование мужчин с мужчинами, женщин с женщинами: поочередно берут друг друга за руки, делают один другому три поклона и целуются; дети кланяются старикам трижды и целуют их руку. По окончании поклонов и целования старший в собрании прочитывает какой-нибудь из псалмов, не садясь на место. Толкования псалмов не бывает: духоборцам, по их мнению, сам Дух Святой внутренно толкует псалмы; впрочем, иногда наставники говорили на богослужебных собраниях и поучения. Определенных чинов на разные случаи человеческой жизни y духоборцев нет; все их богослужение при рождении, при браках, похоронах и поминках в день погребения и в год смерти состоит только в чтении и пении псалмов. При начале дня, пред обедом и после обеда, вечером и при отходе ко сну некоторые духоборцы становятся в круг и по взаимном целовании поют молитву: «Отче наш» или псалом; но большинство духоборцев во всех этих случаях не произносят никакой молитвы.
Нравственные требования y духоборцев очень строгие. В их псалмах везде строго изобличается блуд, воровство, пьянство, всякая неправда; предписывается благочестие в мыслях и делах, проповедуются дела милосердия: алчущего накормить, жаждущего напоить, восхваляется воздержание и осуждается роскошь в пище и одежде. В псалмах читаются, по частям, и десять заповедей закона; но заповедь о седьмом дне духоборцы ослабили и говорят, что все дни недели вообще равны. Изменена по форме и заповедь о почитании родителей, так как духоборцы не называют виновников своей жизни отцом и матерью. Отец, если он молод, называется просто собственным именем, например — Иван, или чаще уменьшительным — Ваня, а если отец стар годами — «старичком»; молодую мать дети называют «няней», а старую «старушкой». Такие названия имеют y духоборцев тот смысл, что отец и мать стараются о счастии своих детей. Отвергая названия «отец» и «мать», духоборцы указывают, между прочим, на слова Христа: «отцом себе не называйте никого на земле», а на основании других Его слов: «все вы — братья» мужья называют своих жен сестрами, а жены мужей — братьями.
Выходя из мысли, что люди все между собою равны и одинаково подвержены искушениям, духоборцы отрицают различие людей по степеням власти и самое существование власти признают бесцельным. Они еще допускают необходимость власти для людей злых, движимых зловредными страстями; без сдерживающих властей общество и злых не могло бы устоять и члены его истребили бы друг друга. Но чада Божии, каковы и суть духоборцы, исполняют сами, что следует, без принуждения, и потому власти для них не нужны. С точки зрения того или иного отношения существующей власти собственно к духоборческому обществу духоборцы различают между добрыми и злыми властями: «милостивые от Бога, а немилостивые неизвестно от кого». Не нужно для духоборцев, как сынов Божиих, и судебной расправы: «на что тому суды, кто сам не захочет никого обидеть». Войны, ношение оружия, присягу духоборцы считают непозволительными и безусловно отвергают.
* Петр Семенович Смирнов,
магистр богословия, профессор
Спб. духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 84. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.