ИКОНА и иконопочитание. Слово «икона» в церковно-богослужебном и домашне-религиозном употреблении имеет вполне ясный и определенный смысл: оно обозначает собою истовое, по преимуществу живописное, изображение1, сделанное на полотне, на дереве или камне, лика Христа, Божией Матери, св. апостолов и всех вообще святых угодников Божиих, предназначенное служить нам в качестве одного из наиболее действительных средств живого и близкого духовного общения с теми, кто на них изброжен. Самый термин «икона» почти вполне сохранил свою первоначальную греческую форму — είκών, хотя он имеет и довольно точный русский перевод в слове «образ». Подобную параллель терминов «образ» и «икона» можно видеть в первой же главе кн. Бытия, в известном изречении о сотворении человека по «образу» Божию, по-гречески — καί εικόνα (1, 26).
Иконопочитание так же древне, как и само христианство; по крайней мере происхождение первой иконы Спасителя, Его честнаго убруса, древне-церковное предание, записанное даже Евсевием, ведёт от самого Иисуса Христа, пославшего Свой отпечатлевшийся на убрусе лик в дар царю едесскому Авгарю. Подобное же предание считает одним из первых иконописцев ев. Луку, оставившего несколько икон Богоматери (у нас — Владимирская). Однако нет сомнения в том, что на первых порах христианской истории, ввиду преследований и гонений на христиан, употребление икон было слабо развито, и непосредственная иконопись больше заменялась символическими и аллегорическими изображениями (якорь, феникс, павлин, агнец, добрый пастырь, рыба и т. п.). Но с течением времени, когда христианство лучше внутренне усвоялось и тверже становилось внешне, количество священных изображений фресковых, мозаичных и живописных начинало увеличиваться, а самые эти изображения стали яснее и определеннее. О существовании иконопочитания за первые три века, помимо красноречивых памятников катакомбной живописи, украшающих современные западноевропейские музеи, сохранился целый ряд веских свидетельств Тертуллиана, Минуция Феликса, Кл. Александрийского, Оригена и других. Но собственно процветание иконопочитания началось с эпохи Константина Великого, объявившего христианство господствующей, государственной религией. С этого времени началось усиленное храмостроительство, соединенное с заботливым украшением новосозданных храмов различными иконами. Особенную славу в этом отношении стяжали себе на Востоке византийские императоры — Константин Великий, с своей матерью Еленой, и Юстиниан, строитель знаменитой константинопольской Софии — Премудрости Божией, на Западе же любовью к строению и благоустроению храмов прославился Павлин, еп. ноланский, оставивший память о своей деятельности в дошедших до нас его стихотворениях и письмах. Из отцов церкви IV—VI в. по вопросу об иконопочитании писали: Евсевий Кесарийский, Григорий Нисский, Василий Великий, Афанасий Александрийский, блж. Иероним, Павлин Ноланский и многие другие.
У нас, в древней Руси, первые иконы были принесены из Греции и вообще с Востока (корсунские, цареградские, иерусалимские и пр.); но затем с половины XII в. начинают появляться у нас и свои русские иконописцы, из которых особенную известность приобрели: инок Алипий, монах Печерского монастыря (XII в.), и Андрей Рублев — из Троицкой лавры (XIV в.). Святые иконы, в особенности чудотворные иконы Богоматери, пользовались у нас величайшим уважением, так что каждый город и каждый удел ставил себя под покровительство той или другой святыни. Но отсюда же рождалось и удельное соревнование святынями, доходившее иногда до грубого оскорбления чужих святынь и храмов, а неумеренное преклонение пред своими местными иконами, порождало то нежелательное явление, что, по свидетельству Большого московского собора 1667 г., «неискусные люди своя сии иконы боги именовали». Но русская церковь деятельно боролась с этим злом и на целом ряде соборов определенно, выяснила свой правильный взгляд на это дело (соборы 1554, 1554, 1667, 1674, 1682 и др.). В синодальный период вопросу об иконописании серьезное внимание уделяет Духовный Регламент. В настоящее время руководством для иконописцев служат так называемые «Иконописные подлинники», изданные с одобрения Св. Синода академиком Солнцевым и составленные им на основании наиболее авторитетных византийских и древнерусских образцов.
Лучшим руководством по истории христианской иконографии служит труд нашего известного церковного археолога Н. В. Покровского: «Очерки памятников христианской иконографии и искусства», второе, дополненное издание, Спб. 1900. В конце книги приложен богатый указатель иностранной и русской литературы.
1. А также и «мозаичное», т. е. составленное из мелких разноцветных камешков; но всего менее скульптурное или резное, что будет скорее во вкусе р.-католичества, чем православия.
* Александр Иванович Покровский,
магистр богословия, доцент
Московского университета.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 820. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. И. Покровский. Иконоборчество.
- Б. И. Груздев. Иконопись.
- Б. И. Груздев. Иконостас.