С. В. Троицкий *

ИНКВИЗИЦИЯ (Inquisitio haereticae pravitatis) — институт римско-католической церкви, имевший целью розыск, суд и наказание еретиков. Ни одно учреждение римско-католической церкви не подвергалось столь противоречивым оценкам, как инквизиция. Тогда как протестантские и православные ученые не находят слов, чтобы выразить отвращение к ней, между римо-католическими учеными до сего времени находятся лица, берущие ее под свою защиту и даже восхваляющие ее (напр. проф. Мартенс в VIII томе «Archiv für kath. Kirchenrecht», стр. 207, проф. Шроерс в Бонне, инсбрукские иезуиты с Винером во главе и др.). Истинное достоинство этого учреждения всего очевиднее обнаруживается в его истории. В древней церкви не было такого учреждения, которое сколько-нибудь походило бы на папскую инквизицию. Сознанию первых христиан принуждение в деле веры было совершенно чуждо. Афанасий Великий говорит, что признаком истиной религии является то, что она никого не принуждает, как поступал и сам Христос; преследование за веру есть изобретение сатаны. Учители церкви для указания должного отношения к еретикам часто приводят притчу о пшенице и плевелах и вразумление, сделанное Христом апостолам, когда они хотели низвести огонь с неба на не хотевших Его принять. Несколько изменилось положение дела, когда христианство стало религией государственной. Константин Великий по политическим соображениям в 316 году издал эдикт, присуждавший донатистов к конфискации имущества. В 382 году Феодосий Великий издал закон, по которому манихеи подлежали смертной казни, но, по основательному предположению Дёллингера, это была лишь угроза, не приведенная в исполнение. Впервые смертная казнь была применена узурпатором Максимом в 385 году к присциллианам, но по особым побуждениям, и была встречена с таким отвращением, что Амвросий Медиоланский и Мартин Турский отказали в общении епископам, бывшим обвинителями. Иоанн Златоуст, в общем, строго относившийся к еретикам, восставал против их казни (поуч. 46 на Мф.), и уже в 450 году церковный историк Сократ считает преследование еретиков чуждым православной церкви. Между тем Августин под влиянием продолжительной борьбы с донатистами выработал особый взгляд на отношение к еретикам и рекомендовал по отношению к ним принуждение, преследования и даже телесное наказание (Epist. 93 ad Vincent.; Contra Gaudent. 1. I; Ep. 185 ad Bonif.) Однако вопреки своей теории он протестовал против казни присциллиан. Только Лев I впервые одобрил насильственное искоренение ереси (Epist. 15 ad Turribiuin). Владычество остготов и лангобардов приучило ариан и католиков к взаимной терпимости. Законы Каролингов поручают суд над еретиками зендам — судам епископов при участии семи лиц, избранных из каждого прихода, которые клятвою обязывались сообщать епископу о всех религиозных преступлениях в приходе. В этих-то зендах некоторые исследователи и видят зерно инквизиции. Когда в конце XI века развилась папская система, тогда на уклонения от вероучения стали смотреть с чисто юридической точки зрения. Ересь стала считаться оскорблением величия Божия и к ней применены были постановления римского права об оскорблении величия. Фома Аквинат усвоил доводы Августина в пользу религиозного принуждения, включая и ложное толкование 23 стиха 14 главы Евангелия от Луки. Слова апостола об удалении от еретиков после второго увещания он толковал в том смысле, что это удаление всего удобнее осуществить, предав смерти еретика (Summa II, 2, 9, 11, art. 3, 4) хотя бы чрез сожжение. Здесь почва для инкв. была уже подготовлена.

Инквизиция в средние века. По договору Луция III с Фридрихом Барбароссой, заключенному в 1184 г. в Вероне, епископ является стражем веры и нравственности, которому светская власть должна оказывать всяческую помощь в деле обуздания еретиков. В это время опасное еретическое учение, напоминающее древние гностические системы, быстро распространялось с востока по странам, лежавшим вблизи Средиземного моря. Его последователи в одних местах назывались кафарами, в других — манихеями. Особенно много их было в южной Франции. Против них и была учреждена Иннокентием III инкв., получившая дальнейшее развитие при Иннокентии IV.

Организация и компетенция папской инквизиции. Члены (officiales, ministri) инкв. или «sanctum officium», так как суду их подлежала вся церковь, состояли в ведении самого папы. Во главе их стоял инквизитор, которому были подчинены две категории лиц: занимавшихся подобно инквизитору ведением процесса — нотарии и консуляторы и заведовавших административною и исполнительною частью — фамилиарии, к которым принадлежали начальники тюрем, низший служебный персонал и лица, занимавшиеся секвестром имущества. Все они строжайшим образом должны были хранить должностные тайны и, в случае нарушения тайны, судились, как лица, покровительствующие еретикам. Личные привилегии их были весьма велики. Они были совершенно изъяты из ведения всякой духовной власти, кроме власти папы; им даны были те же индульгенции, что и крестоносцам; они и их имущества были объявлены неприкосновенными; они были поручены особому покровительству светской власти и, не взирая ни на какие местные законы, могли пользоваться помощью вооруженных слуг; наконец они пользовались полною свободою от всяких светских и духовных податей. Все эти привилегии были утверждены буллою «Jnjunctum nobis» 1458 г. и конституцией «Sacrosanctae Rom. Eccl.» 1570 г. Право выбора членов инкв., принципиально принадлежавшее папам, часто передавалось легатам. Буллою «Olim intellecto» 1 февраля 1234 г. инкв. была изъята из епископской юрисдикции и поручена доминиканцам. Участвовали в ней также цистерцианцы, францисканцы, бенедиктинцы, целестинцы и кармелиты. Выбор делался начальниками орденов. При реорганизации инкв. в 1542 году этот порядок был изменен и выбор был поручен конгрегации кардиналов инкв. Первоначально инкв. имела характер странствующего судебного учреждения, но потом ей стали принадлежать многочисленные владения. Источниками права для инквизиции служили папские постановления всякого рода, открывавшие однако широкое поле для произвола инкв. На местное светское законодательство инкв. не обращала внимания, что было узаконено буллою Иннокентия IV «Ad extirpanda» 1252 г. и двумя буллами Александра IV 1257 и 1260 гг. Вообще светская власть рассматривается лишь как исполнительница (executor, minister) постановлений инкв., не имеющая права вмешиваться в судебный процесс. Оттон IV и Фридрих II обещали оказывать всяческую помощь инкв., а Генуя, отказавшая в этой помощи в 1256 г., подверглась интердикту. В награду за помощь светской власти буллою «Ad extirpanda» дано право на часть имущества осужденного. Обычным наказанием еретиков, применяемом инкв., было сожжение. Еще в 1197 г. в конституции Петра Аррагонского угрожается сожжением тем еретикам, которые ослушаются декрета об изгнании. В 1200 г. сожгли несколько еретиков в Труа; в 1211 в Париже. Леопольд австрийский под 1215 годом называется «сожигателем еретиков» (Ketzersieder). В 1224 году Фридрих II установил сожжение для еретиков Ломбардии, в 1230 — Сицилии. В 1231 г. по постановлению Григория IX и одновременному постановлению сенатора Рима было сожжено за еретичество несколько священников, клириков и мирян, причем положение: «церковь не проливает крови» по букве нарушено не было, так как для исполнения казни еретики были отданы светской власти. В 1238 и 1239 гг. постановление Фридриха II было распространено на все государство. В прошлом столетии некоторые римо-католические богословы (испанец Балмес в 1842, француз Аббэ Кёр в 1846 г., римо-католический журнал «Dublin Review» в 1850, еп. Мартин перед собором 1870 г. и др.) пытались опровергнуть факт применения инквизицией смертной казни, но этому противоречат как прежние богословы (напр. Веллярмин в защиту казни еретиков ссылается на Второзак. 13, 16), так и исторические факты.

Введение инквизиции в Италии, Франции и Германии. Прежде всего, Иннокентий III позаботился о введении инкв. в Италии, где было много патаренов, арнольдистов (см. Энц. I, 1049 — 1050) и других еретиков. В 1207 г. Иннокентий III приехал в Витербо и издал против этих строгие законы. Но в 1265 г. инквизитор изгнан был народом из Витербо, а в 1277 г. из Пармы за сожжение двух женщин. В 1245 году был убит инквизитор Пиетро ди Верона, признанный святым и патроном инкв., в 1250 Пиетро ди Руффиа и в 1277 г. Пасане ди Лекко. Но все эти возмущения не устрашили инкв. Только в очень редких случаях инквизиторы подвергались выговору от папы, но никакие злоупотребления их не могли заставить пап смягчить законы инкв. Светские владетели благоприятствовали инкв. Карл Анжуйский был покорным слугою ее и выстроил в честь убитого инквизитора Пиетро ди Верона великолепную церковь; по его следам пошли Карл II и королева Иоанна. Только в XV веке, особенно при покровительствовавшем гуманизму Альфонсе Аррагонском (с 1442 г.), инкв. пришла в упадок. В особом положении находилась инкв. в Венеции. Здесь светская власть хотя и не отказывала инкв. в помощи, но упрочила за собою право контроля и отчасти руководства действиями инкв. чрез посредство трех назначаемых ею для присутствия при суде инкв. ассистентов (savii sull’eresia). Целью этого нововведения было вовсе не предотвращение крайностей фанатизма инкв., а лишь безусловное господство венецианского сената, для которого инкв. сделалась чрез это удобным орудием. Франция, как и верхняя Италия, так же была наполнена еретиками и поэтому с 1229 года во всей стране начались ужасы инкв. «Прежде всего, выстроили такие громадные тюрьмы, что для них не хватало камней. Чтобы сделать осуждение торжественнее и внушительнее, обыкновенно собирали большое число осужденных и затем в театральной обстановке пред массой народа объявляли и исполняли приговор. Не щадили ни пола, ни возраста. Напр. 12 мая 1234 года в Тулузе были сожжены 6 юношей, 12 мужчин и 11 женщин». Народ часто восставал против невыносимого ига и прогонял инквизиторов, но они возвращались опять. В 1242 г. все инквизиторы в Авиньоне были перебиты пришедшим в отчаяние народом и эти жертвы собственной жестокости были канонизованы Пием IX в сентябре 1866 года. Особенно много выиграла инкв. во Франции тем, что сумела объединить свои интересы с интересами короля. Людовик IX Святой в 1228 году приказал светской власти оказывать всяческое содействие инкв. Такое же распоряжение сделал граф Раймунд Тулузский в 1233 году. Филипп Красивый в 1291 г. пытался ограничить произвол инкв., но скоро ему самому понадобились ее услуги в процессах против тамплиеров. Но когда произошел переворот в церковной политике Франции, начавшей покровительствовать стремлению галликанской церкви к самостоятельности, инкв. быстро и бесповоротно исчезла во Франции и даже усилия королей XVI века, боровшихся против реформации, не могли помешать ее падению. Таким образом во Франции инкв., появившись в самых широких размерах, исчезла ранее и окончательнее, чем где-нибудь. Удалось инквизиции закинуть свои сети и в другие земли. В Германии главнейшим деятелем инкв. был Конрад Марбургский (см. Елисавета Тюрингская), доминиканец, пользовавшийся, как пламенный ревнитель римско-католической веры, особенным вниманием Григория IX. Последний назначил его общественным проповедником во всех диоцезах Германии, предоставил ему дисциплинарные меры против живших в конкубинате и в особенности поручил ему преследование и искоренение ереси в Германии. Во время своей жестокой деятельности в качестве инквизитора в 1231—1233 гг. он окружил себя особыми сотрудниками, между которыми особенно выдавался домиканец Конрад Дросо или Торсо и женскими помощницами и шпионками. Основным его правилом было, что лучше пожертвовать многими невинными, чем пощадить одного виновного; обвиняемым не полагалось никакой защиты. Кто был обвинен у него, тот погибал безвозвратно. Для того, чтобы вынудить признание в самых ужасных грехах, Конрад употреблял жесточайшие пытки. Архиепископ майнцский вынужден был увещевать Конрада, чтобы он в столь важном деле поступал с большею умеренностью и рассудительностью. Он успел погубить целое племя штедингеров в бременском диоцезе, уговорив легковерного папу двинуть против них крестовый поход, во время которого большая часть племени и была избита. Только тогда открылась неповинность их не только в ересях, но и в непослушании и возмущении. Папа тогда объявил приговоры Конрада недействительными. В 1233 году Конрад был убит некоторыми дворянами. Был убит и второй инквизитор, вышеупомянутый Торсо. Их деятельность имела ту хорошую сторону, что возбудила в Германии такое отвращение к инкв., что это учреждение никогда не могло вполне утвердиться на немецкой почве. Поводом для возобновления инкв. в Германии было появление в Констанце, Шпейере, Эрфурте, Магдебурге и далее к северу еретиков беггардов и бегуинок (см. Энц. II, 285—286). Григорий XI в 1372 г. определил для Германии число инквизиторов в пять человек, а Бонифаций IX в 1399 назначил их для одной только северной Германии шесть. Свирепствовавшее тогда суеверие по отношению к волшебству и чародейству способствовало дальнейшему развитию инкв. По настоянию двух инквизиторов, Генриха Кремера и Якова Шпренгера, Иннокентий VIII издал буллу от 5 декабря 1484 года, которою вновь санкционировалось существовавшее дотоле представление о чародействе и волшебстве, равно как и применение к ним инкв. Вслед затем оба инквизитора издали свой знаменитый «Молот на ведьм», который в Германии истребил много жертв. Главным местом действия инкв. в Германии был Кельн. Исследования Фредерика доказывают, что очень значительное число жертв погубила инкв. и в Нидерландах еще до появления протестантства. В Англии инкв. существовала сравнительно в скромных размерах. Здесь в 1166 г. явились еретики из Фландрии, при Генрихе II подвергшиеся гонениям. Также были преследуемы и лолларды, явившиеся под влиянием взглядов Виклифа. Но все это были единичные случаи и только при Генрихе IV в 1401 г. был издан направленный против еретиков статус «De haeretico comburendo».

Инквизиция в Испании. Особенного внимания заслуживает инкв. в Испании, как по своему своеобразному устройству, напоминающему несколько устройство инкв. в Венеции, так в особенности по своим необычайно широким размерам и беспримерной жестокости. Тогда как одни ученые (Гефеле, Ранке, Кнопфлер, Ганс) видят в испанской инкв. чисто государственное учреждение, другие (иезуиты Гризар и Родриго) — чисто церковное. В действительности это было смешанное учреждение. Еще в XIII столетии инквизиция из Франции проникла и в Испанию. В XIV столетии доминиканец Николай Эймерик более сорока лет был генеральным инквизитором — Кастилии с 1356 года, Аррагонии с 1357 года. Он умер в 1399 г. в своем родном городе Героне. Среди его многих сочинений более всего известно его «Руководство для инквизиторов» («Directorium inquisitorum»), которое более всего и употреблялось, в 1503 году оно напечатано было в Барселоне, затем в 1578 году в Риме и с того времени уже часто издавалось там же, а в 1607 году в Венеции вместе с комментарием Пегпы. Это произведение составляет основной кодекс инквизиции, по крайней мере, с точки зрения его опубликования. В нем содержится теория всего инквизиционного делопроизводства, и последнее иллюстрируется многочисленными, большею частью взятыми из практики Эймерика, примерами. Первая часть трактует об учении веры, вторая о наказаниях, третья, важнейшая, о ведении инквизиционных процессов. Тут можно обратить внимание на два известных определения: во-первых, в делопроизводстве против еретиков допускается всякий свидетель, хотя бы он был отлученный, бесчестный, участник преступления и преступник всякого рода; во-вторых, обвиняемый никогда не должен знать имени свидетеля или обвинителя, очевидно вследствие того, что обвинитель или свидетель может подлежать опасности потерпеть вред или даже смерть со стороны обвиняемого. Дальнейший повод к новому усилению инквизиции в Испании подали новые христиане, которые, происходя от насильственно обращенных с 1391 года из иудейства маранов, продолжали удерживать некоторую привязанность к отеческой религии. По настоянию слепо-фанатичного архиепископа севильского кардинала Мендозы, инквизиция повсюду введена была в Кастилии и Аррагонии, где ее еще не было. Папа в 1478 г. утвердил введение ее и дал королевской чете Фердинанду и Изабелле, обыкновенно называемым «католическими королями», право поставлять и сменять инквизиторов и конфисковать имущество осужденных, что особенно приятно было королю Фердинанду, так как он очень жаден был к деньгам и всегда нуждался в них. Инквизиция вследствие этого отчасти имела характер королевского суда. Эта королевская чета пользовалась инквизицией, как удобным средством для того, чтобы расширять и утверждать собственную власть в противовес мирской знати, духовенства и кортесов отдельных провинций, а также и с целью наживы денег. Даже приданое, которое осужденные назначали для своих дочерей, переходило к королю, так что часто богатые, добрые римско-католические семейства превращались в нищих. Сначала испанские короли назначили в 1480 году двух инквизиторов, но скоро число их было восполнено Торквемадой, настоятелем монастыря в Сеговии, как генерал-инквизитором. Он во всех главных местах назначил инквизиторов, которые снабжены были самыми точными инструкциями, причем часто гражданские вольности приносимы были в жертву королевскому деспотизму. Отсюда кортесы Аррагонии в 1484, кортесы Кастилии и Каталонии, а также и вновь кортесы Аррагонии в 1518 году делали попытки ограничить власть инквизиции, Нечего и говорить, что инквизиция в Испании (как и в других странах) сначала была непопулярною и преследовалась ненавистью народа. Так, в 1485 году известный Арбуес умерщвлен был в соборе сарагосском. За него было казнено более двухсот человек, и Пием IX он был причислен к лику святых (в 1867 году). Сами папы находили нужным ослаблять ужасы этого судилища. Новый материал для своей деятельности инквизиция получила в 1492 году, когда по настоянию Торквемады все еще многочисленным евреям предлагался выбор между принятием крещения или выселением. Те, которые решили принять крещение, удерживали вместе с тем и преданность к отеческой религии. То же самое было и с христианскими маврами в завоеванном королевстве Гренаде, так называемыми морисками. Им при завоевании страны было обещано свободное отправление их религии (в 1491 году). По этому обещанию они должны были вполне владеть своими мечетями, вообще неприкосновенно жить по своим старым нравам и привычкам. Но архиепископ толедский Хименес добился поручения себе от тогдашнего великого инквизитора духовного суда над так называемыми эльхами (перешедшими в ислам христианами, по большей части раньше крещеными маврами), именно как повода к тому, чтобы и вообще захватить в свои руки дело обращения. И вот он стал обращать мавров как подкупом, посредством которого он многих склонил к принятию крещения, так и насильственными мерами. Чтобы уничтожить самый источник неверия, он приказал публично сжечь 80 000 мавританских сочинений. Его насильственные меры имели желанный успех. Издан был королевский указ, которым предоставлялся маврам выбор между крещением и выселением. Тогда 50 000 мавров приняли крещение, а другие бежали в Африку. Крещенные, оставаясь внутренне верными своей религии, давали бесчисленные жертвы судам инквизиции. После сказанного неудивительно, что число жертв инквизиции было очень большим. Ллорант представляет следующие числовые данные. С 1490 по 1498 год, когда Торквемада сложил с себя должность генерального инквизитора, заживо было сожжено 8 800 человек, in effigie (в изображении) 6 500 человек, подвергнуто различным покаяниям 90 004 человека. При втором великом инквизиторе, Диего Деза, в 1499—1506 г. заживо было сожжено 1 664 человека, in effigie 832 и 32 456 человек подвергнуто различным епитимиям. При кардинале Хименесе, 1502—1517, заживо было сожжено 2 536, in effigie 1 368 и епитимиям подвергнуто 47 263. К последним принадлежали те, которые по отречении от своих заблуждений опять были принимаемы в общение с церковью. Епитимии состояли отчасти в ношении sanbenito (saccus benedictus), особого рода покаянной одежды, частью в личном аресте и частью в денежных штрафах, восходивших иногда до конфискации имущества. Попытки опровергнуть справедливость сообщаемых Ллорантом данных неудачны. Изгнание евреев, мавров и морисков, составлявших более 3 миллионов образованного и трудолюбивого населения, дало стране спокойствие, но это спокойствие было спокойствием могилы: цифра испанского населения упала с 10 миллионов до 6 и страна во всех отношениях стала быстро клониться к падению. От папской инкв. испанская инкв. отличалась тремя особенностями: строгой централизацией, поскольку все инквизиторы стояли в зависимости от великого инквизитора, существованием центрального совета инквизиции (Consezo de la suprema) и легальным вмешательством короля в ее дела.

Борьба инквизиции с реформацией с 1542 г. Новую эпоху в истории инкв. начал Павел III своею буллою «Sicut ab initio» от 21 июля 1542 года. Джиованни и Пиетро Караффа, будущий Павел III, еще живя в Испании имел возможность хорошо познакомиться с деятельностью местной инкв. Сделавшись папой, он поспешил преобразовать римскую инкв. по образцу испанской, с целью сделать из нее орудие для борьбы с реформаторскими стремлениями века, и  на ее устройство употребил все свои силы.  Преобразованная инкв. была введена почти во всех государствах Италии. Только в Неаполе не удалось водворить инкв., почему подозреваемые в ереси неаполитанцы увозились для суда в Рим. Деятельность инкв. была настолько успешна, что в 80 годах XV века все реформаторские движения в Италии были подавлены. Также подавлены были реформаторские движения и в Испании, где инкв. вновь стала сильно свирепствовать при Филиппе II и великом инквизиторе Фернандо Вальдес. Процветала инкв. в Испании и в последующие два столетия, способствуя дальнейшему ее падению. По справедливому замечанию, при Габсбургской династии истинным повелителем и королем испанского народа была инкв. Только в 1808 г. инкв. была уничтожена в Испании братом Наполеона I, Иосифом. Фердинанд VII восстановил ее в 1814 году, но в 1820 г. инкв. вызвала народное возмущение, причем был разрушен дворец инкв. в Мадриде. В 1834 г. она была уничтожена окончательно. В Португалии сначала существовала лишь епископская инкв. Дон Мануэль в начале XVI века учредил инкв. по образцу испанской для преследования бежавших из Испании евреев. Особенно свирепствовала здесь инкв. во время испанского владычества. С восшествием на престол Иоанна IX (1646) инкв. была сильно ограничена. Еще более была стеснена при Иосифе I Помбалем, изгнавшим иезуитов и запретившим приводить решения инкв. в исполнение без согласия королевского совета и сожигать еретиков. Окончательно уничтожена инкв. в Португалии при Иоанне VI (1818—1826).

В Нидерландах инкв. служила главным орудием римо-католичества в борьбе его с реформацией. Уже Карл V издал строгие эдикты против лютеран и назначил в 1522 г. генерал-инквизитора в Брюссель. Наместница Маргарита по соглашению с папой также назначила в 1525 г. трех генерал-инквизиторов и для местных провинций. Стесненные инкв. города Антверпен Брюссель, Ловен и Герцогенбуш соединились и требовали отмены инкв. По примеру городов в феврале 1566 г. образовался дворянский союз по большей части из римо-католиков, который, не предпринимая ничего против церкви или государства, также требовал отмены инкв. Несмотря на все жестокости герцога Альбы, борьба эта для верных провинций кончилась договором в Генте, которым все законы о преследовании еретиков были отменены. В XVII веке инкв. исчезла и в южных провинциях. Из Испании и Португалии инкв. была перенесена и в Америку, где особенно свирепствовала в Мексике, Лиме и Бразилии, а также и в Ост-Индию, где ее центром был город Гоа. В Риме инкв. была уничтожена в 1809 г. во время французской оккупации. В 1814 г. она была восстановлена Пием VII и до сего времени не была отменена формальным актом, а наоборот подтверждена конституцией Пия IX в 1869 году. С падением светской власти папы, осталась в Риме, при папской курии, конгрегация инкв. (Sacra congregatio romana vel universalis inquisitkcnis, sen sanctac officii), состоящая из кардиналов под председательством папы. Эта конгрегация, учрежденная еще Павлом III, по примеру испанского инкв. совета, Сикстом V в1587 году была возведена на первостепенное место среди всех римо-католических конгрегаций В Сардинии инкв. просуществовала до 1840 года, в Тоскане до 1852 (о действиях инкв. в середине прошлого века см. Luigi Desanctis:, «Roma papale», 2-е изд., Firenze 1871, стр. 28 и сл., 293 и сл., 416, который десять лет служил квалификатором, т. е. богословом-докладчиком в инкв.). В славянских странах инкв. существовала лишь в Польше и недолгое время.

Литература. Указание источников и иностранной литературы см. в Энциклопедии Герцога и Гаука, изд. 3-е, т. IX, стр. 152—153; Робертсон и Герцог, «История христианской церкви», т. II, стр. 296—297, 390—391 и др.; Н. Осокин, «История альбигойцев и их времени», Казань 1869—1872; М. Барро, «Торквемада», изд. Павленкова, Спб. 1893.

* Сергей Викторович Троицкий,
преподаватель Санкт-Петербургского
Александро-Невского духовного училища

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 917. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.

Смотрите также: Инквизиторы