Иезавель — дочь Ефваала и жена израильского царя Ахава. Ефваал (Ифоваал), прежде жрец Астарты, достиг своего царского престола умерщвлением тогдашнего тирского царя, своего брата, Фелеса и был первым значительным царем Финикии со времён Хирама. Союз Амврия и Ахава с ним имел в виду, надо полагать, противодействие враждебности со стороны Дамаска. Брак Ахава с дочерью Ефваала Иезавелью оказал сильное и в высшей степени вредное влияние на религиозное состояние израильского царства, а опосредованно, через Гофолию, её дочь и жену Иорама, царя иудейского, и на иудейское царство. Под влиянием Иезавели Ахав ввел в израильском царстве служение Ваалу и Астарте (3-я книга Царств, Глава 21: 25). В Самарии был построен величественный храм Ваала. В нём были поставлены статуи Ваала и Астарты (3 Цр., Гл. 16: 32, 33).
450 пророков Ваала и 400 пророков Астарты появились в стране, в качестве служителей Ваала, содержась на средства Иезавели (3 Цр., Гл. 18: 19). На служителей Иеговы, отечественного Бога, преимущественно тех, которые восстали против этого нововведения, воздвигнуто было гонение. Они должны были скрываться, а те из них, которые этого не делали, были избиваемы (3 Цр., Гл. 18: 4—13).
Происшествия на Кармиле, бессилие Ваала и могущество Иеговы, избиение народом пророков Ваала и Астарты, в связи с предшествовавшим им продолжительным голодом, как наказанием Господним, по слову пророка Илии, ослабили, кажется, силу преследования служителей Иеговы. После этого мы видим возле Ахава около четырехсот пророков Иеговы (разумеется, Иеговы-тельца) (3 Цр., Гл. 22: 6). Даже истинные пророки смело являются перед ним, и он выслушивает их, хотя слова их ему и не нравятся (3 Цр., Гл. 22: 8, 9, 15—28; Гл. 20: 22, 35—43). Но пророк Илия после кармильских происшествий должен был оставить своё отечество. Когда Ахав рассказал Иезавели всё, что сделал Илия на Кармиле и что он убил мечём всех Вааловых пророков, Иезавель поклялась, что на следующий день в определенный час с душою Илии она сделает то же самое, что сделано с душою каждого из Вааловых пророков (3 Цр., Гл. 19: 1, 2). Илия, хорошо зная непреклонную волю Иезавели, удалился из пределов, израильского царства и потом редко в нём опять появлялся. Преследуя служение Иегове, и вводя вместо него служение Ваалу, Иезавель не считала нужным точно руководствоваться и правовыми законами израильского народа. Ей казалось непонятным, что царь не может взять y своего подданного то, что ему нравится. И когда Ахав не решился силой отнять виноградник y Навуфея израильтянина, она написала письма от имени Ахава и за его печатью и, нужно думать, не без полного неведения Ахава, начертала в них план и способ обвинения и умерщвления Навуфея, придерживаясь, по-видимому, израильского закона, и послала израильским старейшинам для исполнения. Это смертоубийство вызвало гневное обличение со стороны пророка Илии и предсказание гибели Ахаву, Иезавели и всему дому Ахава (3 Цр., Гл. 21). Оно же произвело сильное впечатление на его современников и — наряду с введением служения Ваалу — подкопало существование дома Ахава (4 Цр., Гл. 9: 25, 26). Иезавель пережила своего супруга и видела на царском престоле двоих своих сыновей — Охозию и Иорама. При Охозии влияние её было полным; при Иораме оно несколько ослабело, по крайней мере, в начале его царствования (4 Цр., Гл. 3: 2), но потом оно снова возобладало (4 Цр., Гл. 10: 21—28). Конец ему положил Ииуй, умертвивший Иорама и истребивший весь дом Ахава (4 Цр., Гл. 9: 24 — 28). Весть о насильственной смерти сына не смутила старую царицу. Напротив, она приняла вид настоящей царицы, «нарумянила лицо свое и украсила голову», гордо смотрела из окна на Ииуя, когда он входил в ворота дворца, и назвала (4 Цр., Гл. 9: 30, 31) его дело настоящим именем: «мир ли Замврию, убийце государя своего?» Этим она указывала и на ожидающее цареубийцу наказание. В ответ на это Ииуй велел стоявшим за нею евнухам выбросить её из окна. Кони растоптали её, а уличные собаки съели тело её, так что, когда Ииуй, после сытной закуски, приказал похоронить ее «проклятую», «ибо царская дочь она», то найдены были от неё только череп, кости и кисти рук. Так исполнилось слово Господа, замечает дееписатель: «на поле израильском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке израильском, как навоз на поле, и никто не скажет: это Иезавель» (4 Цр., Гл. 9: 30—37).
Фанатично преданная своей отечественной (финикийской) религии и обладая непреклонною волей, не отступающей ни перед какими препятствиями для осуществления своих намерений, Иезавель была единоличной правительницей в израильском царстве. Муж же её, царь Ахав, был лишь её послушным орудием и нужной в некоторых случаях ширмой. Поэтому, хотя и Ахав виновен, преимущественно, в попустительстве, но главной, активной виновницей введения культа Ваала, преследования почитателей Иеговы и умерщвления Навуфея была Иезавель. Ииуй обвиняет Иезавель еще в «любодействе» и «многих волхвованиях» (4 Цр., Гл. 9: 22). Понимая это обвинение в «любодействе» в прямом смысле слова, некоторые и в том, что Иезавель для встречи Ииуя нарумянила лицо свое и украсила голову, видят желание её понравиться Ииую и разделить с ним престол (Эвальд). Но такому её намерению слишком противоречат её слова к Ииую (4 Цр., Гл. 9: 31). Под «любодейством» Иезавели, о котором говорит Ииуй, нужно разуметь, видимо, духовное любодейство, а именно её служение Ваалу. Её волхвования могли стоять в связи с этим же служением Ваалу.
* Феодор Яковлевич Покровский, протоиерей,
магистр богословия, заслуженный экстраординарный
профессор Киевской духовной академии и настоятель
Киево-Подольской Притиско-Николаевской церкви.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 6, стлб. 209. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1905 г. Орфография современная.