Иисус Христос в евангельской истории - Православная Богословская Энциклопедия

Иисус Христос в евангельской истории по Своему делу и Лицу — Сын Божий — второе Лицо Пресвятой Троицы, по превечному божественному совету воплотившийся, ради спасения грешного рода человеческого, от Пречистой Девы Марии, по повелению Архангела Гавриила был наречен именем Иисуса, что значит спаситель. Имя это было общеупотребительным в Палестине среди еврейского народа; его носили многие древние иудеи. Христос — Χriστός (от xρίω) значит «помазанный, намащенный, нарумяненный, окрашенный»; Χriστός значит помазанник. Так назывались в Ветхом Завете все лица, которые были помазываемы святым миром при вступлении в свое служение: цари, первосвященники и пророки. Это же наименование было усвоено в особенности воплотившемуся Сыну Божию, второму Лицу Пресвятой Троицы, ибо Он совершит дело спасения падшего человечества в трех частнейших Своих служениях — пророческом, первосвященническом и царском.

Иисус Христос родился в Палестине, в иудейском городе Вифлееме (верстах, в 8-ми от Иерусалима) по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии (дочери Иоакима и Анны, отдаленных потомков, Давида). По общепринятому времяисчислению (эра Дионисия) рождение Иисуса Христа относят к 754 г. от основания Рима). В последнее время ученые, впрочем более склонны утверждать, что Иисус Христос родился в 749 г. Основания для такого предположения следующие:
1) По Варронию, Ирод умер в Иерихоне в начале апреля 750 г. от основания Рима. Если теперь принять во внимание, с одной стороны, что волхвы были приняты Иродом еще в Иерусалиме (а Иерусалим Ирод оставил в начала марта 750 г.), а с другой стороны, что Христос был принесен в храм иерусалимский на 40-й день после Своего рождения, то ясно, что Он родился в конце декабря 749 г. или, в крайнем случае, в первой половине; января 750 г.
2) В 748 г, чреда Авиева, к которой принадлежал отец Иоанна Предтечи священник Захария, приходилась на 17—23 апреля и на 3—9 октября; если иметь в виду последнюю неделю (3—9 октября) и то, что Христос родился чрез 15 месяцев после возвещения Архангела Гавриила о предстоящем рождении Иоанна Предтечи, то само собою вытекает, что Иисус Христос мог родиться только в конце декабря 749 г. от основания Рима.
3) Иоанн Креститель, по свидетельству Евангелиста Луки (3, 1) явился на Иордане с проповедью о покаянии и начал совершать крещение над приходившими к нему «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и Трааонитской области, а Лисаний — четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе». Этих данных достаточно для того, чтобы определить год появления Иоанна на Иордане а вместе с тем и год рождения Иисуса Христа. Тиверий начал управлять римским государством (сначала совместно с Августом) с января 765 г. от основания Рима; ясно, что Иоанн явился на Иордане в 779 г.: Иисусу Христу в это время было не менее 30 лет (Лук. 3, 23); следовательно, Он родился в 749 г. Пилат был назначен на должность правителя Иудеи весною 779 г.; Каифа был первосвященником от 760 до 767 г. от основания Рима. Нужно заметить, что ссылка на четверовластников Ирода, Филиппа и Лисания также вполне соответствует действительности и говорит о точности евангельской хронологии.
4) По свидетельству Евангелиста Иоанна (12. 20) в первый год служения Иисуса Христа, в пасху, т. е. 15 нисана, иудеи говорили об Иерусалимском храме: «сей храм строился сорок шесть лет». Но Иосиф Флавий утверждает (Древности 15. 11: 5. 6), что Ирод начал капитальный ремонт и перестройку храма в 18-й год своего царствования, который совпадает с 734 г. от основания Рима. Если же к этому году прибавить время, указанное евреями (734+46), то выходит, что это было в 780 г. Христос в это время имел уже более 30 лет; ясно, что он родился только в конце декабря 749 г. от основания Рима.
Наконец 5) некоторые ученые ссылаются еще и на «звезду волхвов». По вычислению Кепплера, 20 мая 747 г. от основания Рима в знаке Рыб сошлись две величайшие планеты — Юпитер и Сатурн — и легко могли быть приняты за одну необыкновенную звезду. Если принять во внимание заявление волхвов (Мф. 2, 7 и ср. ст. 16) о том, что появление необычайной звезды они заметили за два года до рождения «царя иерусалимского», то ясно, что Иисус Христос родился в 749 г. от основания Рима.

До тридцатилетнего возраста Своего Иисус Христос прожил в совершенной неизвестности в небольшом галилейском городке Назарете в семействе плотника Иосифа, который был обручником Пресвятой Девы Марии. Здесь Он «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости». Только однажды, когда исполнилось Ему 12 лет от роду, Он, (в марте или апреле 761 г.) оставил Назарет, вместе с родителями своими отправился в Иерусалим на праздник пасхи и пробыл там в храме три дня, беседуя с книжниками.

В 779 г. от основания Рима Иисус Христос принял от Иоанна крещение в Иордане. В это время Ему было уже 30 лет, — возраст, с которым могли быть соединяемы права общественного служения в качестве народного учителя. Впрочем, прежде чем начать Свое общественное служение роду человеческому, Иисус Христос отправился в пустыню, прилегавшею к Иордану, и там постился в течение сорока дней и был искушаем сатаной.

Свое общественное служение Иисус Христос начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Прежде всего Он начертал им (в нагорной проповеди) образ Своего истинного последователя, как человека смиренномудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, кроткого, имеющего сильное желание примириться с Богом, милостивого по отношению к другим, чистого сердцем, миротворца, безропотно претерпевающего гонения за правду и за Самого Иисуса Христа. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской, укрепило веру в душах учеников (Ин, 2, 1). Пробыв после сего немного дней в Капернауме, Иисус Христос вместе со Своими учениками (в конце марта или в начале апреля 780 г. от основания Рима) отправился на праздник пасхи в Иерусалим. Здесь Он возмутился духом, увидя беспорядки, допущенные в святом храме, Изгнав из храма торгующих, Он этим в первый раз возбудил против себя вражду со стороны старейшин иудейских. Впрочем, и среди фарисеев уже в это время нашелся один — Никодим, признавший Иисуса «пришедшим от Бога» учителем (Ин. 3, 2). После праздника пасхи Иисус Христос чрез Самарию возвратился в Галилею, где вскоре, призвал к Себе двенадцать апостолов, дал им соответствующее наставление и послал их «к погибшим овцам дома Израилева» проповедовать, что приблизилось царство небесное (Мф. 10, 1—7; ср. Лк. 9, 1—2). С этой же целью, спустя немного времени, Иисус Христос избрал еще семьдесят учеников и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк. 10, 1). Сам Иисус Христос также беспрестанно ходил из одного места в другое по всей Палестине, проповедуя о наступлении царствия Божия, предвозвещенного ветхозаветными пророками.

О Себе Самом Иисус Христос учил как о лице, на котором и чрез которого были исполнены все ветхозаветные обетования и пророчества, т. е. как о Мессии или Христе. В первый раз Иисус Христос прямо указал на Себя, как на Мессию или Христа, в беседе с самарянкою (Ин. 4, 25 — 26); затем в назаретской синагоге, прочитав несомненно мессианское место из книги пророка Исайи (61, 1 — 2), Он прямо отнес его к Себе (Лк. 4, 16—22). В другой раз, в Иерусалиме, обличая ожесточенное неверие иудеев в Него, Он употребил против них их же собственное оружие. «Испытайте писания, — сказал он им, — ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне... Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5, 39 — 47). И простой народ говорил об Иисусе Христе: «это истинно тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6, 14), «Он точно пророк», «это—Христос» (Ин. 7, 40. 41), После Своего воскресения из мертвых Иисус Христос уже подробно, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял апостолам сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24, 27) и, следовательно, учил о Себе, как о предвозвещенном пророками.

В частности, Иисус Христос учил о Себе, как об Искупителе падшего человечества, т. е. что, согласно ветхозаветным пророчествам, Он должен пострадать и умереть в наказание за грехи людей, для примирения грешников с Богом, для дарования людям средства ко спасению и вечному блаженству. «Сын Человеческий не для того пришел на землю, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28); кровь Его пролита за многих во оставление грехов (Мо. 26, 28); Он пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10), призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). В беседе с Никодимом Иисус Христос изложил это учение о Себе в следующих словах: «как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесу быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14-15). Еще раньше Самого Иисуса Христа учил о Нем, как об Искупителе всего человечества, Иоанн Предтеча. Указывая на Иисуса Христа своим ученикам, он говорил о Нем: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1, 29-36). Впоследствии это учение согласно проповедовали все апостолы, утверждая, что Бог послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Ин. 4, 10), что поэтому кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин. 1, 7). См. еще 1Петр. 1, 2. 19; 2, 21; 3, 18; 5, 1. Рим. 3, 25. 5, 9. 10. 10, 16. 11, 25. 27. Ефес. 1, 7. 2, 13. Колос. 1, 14. 20. Евр. 2, 14. 9, 12, 14. 20. 26. 10, 19. 13, 12. 20. Гал. 3, 13. 4, 5. Апок. 1, 5. 5, 9. 7, 14. 2Кор. 15, 6. 1 Тим. 1, 15. 2 Тим. 4, 18. Тит. 3, 5. Самого Иисуса Христа апостолы часто называли прямо Спасителем мира, Спасителем нашим, Спасителем всех людей (1Ин. 4, 14. Иуд. 1, 25; 2Петр. 1, 1. 11. 2, 20. 3, 2. 18. Ефес. 5, 23. Филип. 3. 20. 1Тим. 1, 1. 2. 3. 4, 10. 2 Тим. 1, 10. Тит. 1. 3. 4. 2, 10. 13. 3, 4. 6).

Не редко Иисус Христос учил о Себе, как о лице, сшедшем с небес (Ин. 3, 13. 6, 33. 38. 51. 62), посланном от Бога, сшедшем от Бога, сшедшем от Отца и пришедшем в мир (Ин. 16, 27, 28). Из современников Иисуса Христа уже Иоанн Креститель свидетельствовал об этом (Ин. 3, 34), фарисей Никодим исповедал Его «учителем, пришедшем от Бога» (Ин. 3, 2). Согласно с этим впоследствии и апостолы учили об Иисусе Христе, как о сошедшем с небес и посланном от Бога. «Бог послал в мир Единородного Сына Своего», — говорит апостол Иоанн, — «чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1Ин. 4, 9). «Бог послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (ст. 10). «Мы видели и свидетельствуем что Отец послал Сына Спасителем миру» (ст. 14). «Бог послал Сына Своего, — говорит апостол Павел (Рим. 8, 3), — в подобии плоти греховной в жертву за грех». «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4, 4). «Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Ефес. 4, 10).

Частнее, — Иисус Христос учил о Себе, как о Сыне Божием. Насколько можно утверждать на основании евангельских повествований, Иисус Христос, уже будучи двенадцатилетним отроком, ясно обнаружил сознание о Себе, как о Сыне Божием (ср. Лк. 2, 49). Затем истину эту он открыл Никодиму (Ин. 3. 13 — 18) и исцеленному слепорожденному. Встретив последнего после отлучения его от синагоги, Иисус Христос спросил его: «веруешь ли ты в Сына Божия». Бывший слепорожденный отвечал: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин. 9, 35-37). Бога Он по преимуществу любил именовать Своим Отцом (Отец Мой, а не наш) и Бог Сам дважды засвидетельствовал об Иисусе Христе, как о Своем возлюбленном Сыне (при крещении и при преображении). Архангел Гавриил, еще только благовествуя об имеющем быть рождении Иисуса Христа, уже именует Его «Сыном Всевышнего» (Лк. 1, 32), «Сыном Давида» и, наконец, прямо «Сыном Божиим»; (ст. 35); Захария называет Его Господом (ст. 17); Елизавета прославляет Пресвятую Деву Марию, как «Мать Господа» своего (ст. 43). Учение и дела Иисуса Христа также принуждали многих исповедовать Его Сыном Божиим, и Он ни одного раза не отверг этого исповедания. Так, уже Нафанаил вынужден был воскликнуть: «Равви! Ты — Сын Божий». Это же убеждение дважды высказал и апостол Петр. Однажды, пришедши в страны Кесарии Филипповой, Иисус Христос спросил учеников: «за кого люди почитают Меня?» На это ученики отвечали Ему: «одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из пророков». «А вы за кого почитаете Меня?» спросил Он снова. «Ты — Христос, Сын Бог Живаго», сказал апостол Петр. Тогда Иисус Христос заметил ему: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий в небесах» (Мф. 16, 16. Мрк. 8, 29. Лк. 9, 20). В другой раз Иисус Христос, заметив, что многие из учеников Его оставили Его, сказал двенадцати: «не хотите ли и вы отойти?» Симон Петр отвечал Ему: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни; и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, 69). Даже язычник-сотник на Голгофе невольно воскликнул, взирая на умершего Иисуса: «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54). Наконец, и бесноватые также именовали Его Сыном Божиим (ср. Мф, 8, 29). Впоследствии все апостолы согласно учили об Иисусе Христе, как о Сыне Божием Единородном, т. е. Сыне Божием не по благодати, а по самому существу, — таком сыне, о Котором Бог говорил еще в Ветхом Завете: «Ты — Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7). Ср. 2Петр. 1, 17. 1 Ин. 1, 3. 7. 2, 22 — 24. 3, 8. 23. 4, 9. 10. 14. 15. 5. ,1. 9 — 13. 20. 2Ин. 1, 3. 9. Рим. 1. 3. 4. 9. 5, 10. 8, 3. 29. 32, 1Кор. 1, 9. 15, 28. 2Кор. 1, 19. Галат. 1, 16. 2, 20. 4, 4. 6. Ефес. 4, 13. 1 Фесс. 1, 10. Евр. 1, 2. 5. 4, 14. 6, 6. 10, 29. Апок. 2, 18. Иисус Христос учил о Себе, как о Сыне Божием, в таких ясных и определенных выражениях, что иудеи имели полное основание утверждать: «Он отцом Своим называет Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5, 18). Так, Он объяснил, что Ему принадлежит бытие и прежде рождения Авраама, т. е. что Он вечен. Он говорил Иудеям: «истинно, истинно говорю вам: прежде чем был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). Затем, в ночь пред Своими страданиями Он так, молился Отцу Своему небесному: «Ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 1—5). Но определеннее всего Иисус Христос указал на Себя, как на Бога вечного, когда на вопрос иудеев: «кто Ты?» Он сказал им: «от начала Сущий». Так назвал Себя Моисею Иегова из «неопалимой купины» (Исх. 3, 14) и таково имя истинного Бога, по откровению апостола Иоанна (Апок, 1. 4. 8). Наконец, Иисус Христос открыто учил о Своем единосущии с Отцом: «Я и Отец – одно». Что здесь разумеется не нравственное какое-либо единение, а именно единство по существу, и что так поняли это учение Иисуса Христа Его слушатели — иудеи, видно из дальнейшего евангельского рассказа (Ин. 10, 30 — 33): «тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них, хотите побить Меня камнями? иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».

Согласно с учением Иисуса Христа и апостолы учили о Нем, как о Боге и — в частности — как о Творце мира и человека. Так, Евангелист Иоанн пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 1 — 3). Апостол Иаков прямо называет себя «рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1, 1). Апостол Петр также исповедует «правду Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр. 1, 1). Апостол Павел ожидает «явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 13). Имя Иисуса Христа в апостольских посланиях поставляется рядом с именем Бога и Отца и наравне воздаются Им слава и поклонение. При этом апостолы поучают, что Иисус Христос «не почитал хищением быть равным Богу» (Филип. 2, 6).

Вместе с тем Иисус Христос с особенною любовью всегда называл Себя Сыном Человеческим и притом преимущественно в тех случаях, когда Он должен был указать слушателям на Свои божеские свойства. «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих, к Сыну Человеческому» (Ин. 1, 51); «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9, 6. Мрк. 2,10); «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12, 8. Мрк. 2, 28. Лк. 6, 5); «если не будете есть плоти Сына Человеческого.., то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53); «Сын Человеческий придет во славе Отца Своего» (Мф. 16, 27. Мрк. 8, 38. Лк. 9, 26); «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10). С именем Мессии израильский народ в это время уже соединил свои ложные, плотские и грубо-чувственные надежды и ожидания; поэтому и Сам Христос называл Себя, как Мессию, по преимуществу Сыном Человеческим, но — в смысле пророчества Даниила (ср. Дан. 7, 13—15), что могло отчасти предохранять иудеев от признания Иисуса Христа земным владыкою. Во всяком случае в устах Иисуса Христа слово «Сын Человеческий» то же, что и Мессия или Искупитель падшего человечества.

Наконец, православная Церковь, часто именует еще Иисуса Христа «Богочеловеком». В Евангелии от Матфея употреблено однажды (1, 23) приведенное из книги пророка Исаии слово Эммануил, но своему внутреннему значение почти соответствующее слову — «Богочеловек». Но самое слово «Богочеловек» ни в Евангелиях, ни в апостольских посланиях не встречается, Тем не менее в евангельских повествованиях есть очень много указаний на то, что в одно и то же время Иисус Христос был истинным Богом и истинным человеком. Каким образом в одном и том же лице могли быть соединены две различные природы — божеская и человеческая, вечное и временное, всесовершенное и ограниченное, этот вопрос несомненно представляет неразрешимые трудности для человеческого разума, становившегося не редко чрез это в противоречие с ясным учением божественного откровения (у Нестория и Евтихия).

Главным и существенным предметом учения Иисуса Христа, конечно, было царство Божие, В виду этого Он должен был в возможной полноте предложить учение о Боге, как о виновнике этого царства, равно как и о тех условиях, которые необходимо выполнить для вступления в основываемое царство Божие. Иисус Христос возвестил миру, что Бог един по существу и троичен в лицах, что Он есть любовь и что Он ради спасения грешного человечества послал в мир Единородного Сына Своего. Иисус Христос в истинном смысле истолковал требования ветхозаветного законодательства и указал на те благодатные средства (таинства), которые необходимы для спасения человека. О Своем учении Иисус Христос неоднократно свидетельствует как об учении богооткровенном, данном Ему свыше. «Мое учение, — говорит Он (Ин. 7, 16—17), — не Мое, но Пославшего Меня». «Слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (14, 24). «Кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю», «что Я слышал от Него (Бога), то и говорю миру». «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это — Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так, и говорю» (8, 26—28). Ср. Ин. 12, 47—50.

Истину проповедуемого учения Иисус Христос не редко доказывал ссылкою на свои дела или чудеса, — действия сверхъестественные, возможные только для Бога. «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, — говорил Иисус Христос (Ин. 5, 36; ср. 10, 25), — свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (ср. 5, 19). «Когда не верите Мне, верьте делам Моим» (10, 38).

Чудеса, совершенные Иисусом Христом, делятся на две большие группы:

1) чудеса — в области человеческой природы: а) совершенные над живыми людьми, которые были одержимы различными болезнями, и б) над людьми уже умершими;

2) чудеса — в области внешней природы.

К первой группе должны быть отнесены:

исцеление сына царедворца в Капернауме;
исцеление слепо-немого бесноватого;
исцеление гадаринского бесноватого;
исцеление кровоточивой;
исцеление расслабленного, опущенного чрез кровлю дома;
исцеление двух слепых в Капернауме;
исцеление прокаженного;
исцеление слуги капернаумского сотника;
исцеление бесноватого в капернаумской синагоге;
исцеление тещи Петровой:
исцеление больного при Овчей купели;
исцеление слепорожденного;
исцеление сухорукого;
исцеление женщины, восемнадцать лет имевшей духа немощи;
исцеление страдавшего водянкою;
очищение десяти прокаженных;
исцеление дочери хананеянки;
исцеление глухонемого;
исцеление вифсаидского слепца;
исцеление бесноватого в новолунья;
исцеление иерихонского слепца;
воскрешение дочери Иаира;
воскрешение сына наинской вдовы и
воскрешение Лазаря.

Ко второй группе относятся:

претворение воды в вино на браке в Кане галилейской;
укрощение бури;
чудесное насыщение пяти тысяч народа;
хождение по водам Геннисаретского озера;
чудесное насыщение четырех тысяч народа;
чудесный лов рыб;
чудесное нахождение статира во рту рыбы и
проклятие смоковницы.

Хотя все чудеса, совершенные Иисусом Христом, служили доказательством Его божественного посольства, но можно указать для них и более частные побуждения или мотивы: а) нравственный — сострадание к бедствующим и несчастным людям и б) аподиктический — в желании символически указать на будущность Церкви или царства Божия на земле (ср. Лк. 5, 4. 5. 10).

Рационалистами были предложены различные гипотезы для естественного объяснения евангельских чудес:

1) Натуралистическая, которая для объяснения чудесных исцелений, предполагает возможность частью физического влияния со стороны Иисуса Христа на больных, т. е. лечение обыкновенными медицинскими средствами, частью психического — воздействия на воображение больных, убежденных, что одного слова Мессии достаточно для исцеления всякой болезни.

2) Экзегетическая, которая стремится удалить чудесный элемент из евангельских повествований чрез грамматические изменения некоторых выражений; Евангелие, например, говорит, что Христос ходил по морю, а по экзегетической гипотезе — у моря.

3) По аллегорической гипотезе — все чудесные события представляются не внешними и отдельными явлениями, а только чувственными образами каких-либо общих идей и внутренних состояний. Несостоятельность всех гипотез прекрасно обнаружена Д. Штраусом, который со всею основательностью доказал, что под чудом нужно разуметь только действие, непосредственно произведенное абсолютною причинностью Самого Бога и потому безусловно сверхъестественное.

Общественное служение Иисуса Христа продолжалось более трех лет (от конца 779 г. до марта или апреля 783 г. от основания Рима), ибо Евангелист Иоанн отчетливо и ясно указывает на три праздника пасхи (2, 13; 6, 4. 13, 1), которые Иисус Христос провел в Иерусалиме во время Своего общественного служения роду человеческому.

Уже с самого начала этого общественного служения Своего Иисус Христос возбудил к Себе непримиримую ненависть со стороны старейшин и вожаков народа — первосвященников, книжников и законоучителей, а особенно — со стороны фарисеев. Имея чувственные и плотские представления о Мессии, как царе политическом, который должен был свергнуть с иудеев тяжелое иго римлян, они ни в каком случае не хотели признать Мессиею Иисуса Христа, Который утверждал, что «царство Его не от мира сего». Понимая требования ветхозаветного закона только в буквальном смысле, загромождая учение божественного откровения преданиями старцев и учениями прежних раввинов, полагая сущность религии во внешних обрядах и мелочных внешних действиях, поддерживая свой авторитет в глазах народа наружным благочестием, — фарисеи отказывались усвоить возвышенное и чисто духовное учение Иисуса Христа, равно как и Его изъяснения ветхозаветных заповедей. Наконец, фарисеи не могли переносить и тех обличений, которые они постоянно слышали из уст Христа. Гордость фарисеев делала невозможным примирение. Их враждебность могла окончиться только страшной катастрофой — невинною смертью обетованного Мессии.

Уже в первый год общественного служения Иисуса Христа, после исцеления расслабленного при Овчей купели, ясно определялось враждебное отношение фарисеев к Нему: «стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Ин. 5, 16). Эта враждебность усиливалась постепенно в течении всех трех лет общественного служения Иисуса Христа. Но после одного из величайших чудес, совершенным Иисусом Христом, именно — после воскрешения Лазаря, тело которого уже начало разлагаться (в марте 783 г. от основания Рима), «первосвященники и фарисеи собрали совет» и единогласно «положили убить Его» во избежание мнимых неприятностей со стороны римлян (Ин. 11. 47— 53). Нужен был только случай, чтобы без возмущения народа взять Его под стражу и предать суду. Такой случай скоро представился.

За шесть дней до праздника пасхи (9-го нисана или 1 апреля 783 г.), согласно пророчеству Захарии, Иисус Христос, окруженный множеством народа, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ, сопровождавшей Его, как и вышедший на встречу из Иерусалима, воздавал Ему царские почести: бросал зеленые ветви дерев и постилал свои одежды под ноги осла, на котором Он ехал, и кричал в честь Его царское «осанна». Весь город пришел в волнение. Это обстоятельство вызвало сильное возбуждение со стороны фарисеев и первосвященников, но в этот день они ничего не могли сделать Иисусу Христу. Между тем Он вошел в Иерусалим, прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники «дом молитвы превратили в вертеп разбойников», изгнал из него всех продающих и покупающих и опрокинул столы меновщиков и покупающих голубей. Вечером вместе со Своими учениками Он отправился на ночлег в близ лежащее селение Вифанию, где проживал «друг Его» — Лазарь. В понедельник и вторник Иисус Христос с раннего утра являлся в Иерусалим и по целым дням учил народ в храме. «Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его». В среду (12-го нисана или 4-го апреля 783 г.) один из учеников Его — Иуда предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать сребреников (около 25 р. сер.). Первосвященники и старейшины с радостью приняли это предложение, — и с того времени Иуда, называемый Искариот, искал удобного случая предать Иисуса Христа Его врагам. В четверг (5-го апреля, 13-го нисана), Иисус Христос вознамерился совершить пасху вместе со Своими учениками. Для этого Он должен был оставить Вифанию и отправился в Иерусалим. Предварительно, согласно Его повелению, ученики Его Петр и Иоанн приготовили большую, устланную коврами горницу. Явившись сюда вечером, Иисус Христос прежде всего показал Своим ученикам величайший образ смирения, умыв их ноги, — что у евреев обыкновенно делали слуги, — затем, возлегши вместе с ними, Он совершил пасху и указал Своего предателя, а после этой ветхозаветной вечери установил новозаветное — таинство евхаристии. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «примите, ядите: сие есть тело Мое, которое за вас предается»; затем, приняв чашу и благодарив, подал им и сказал: «пейте из нея все, ибо сие есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая, во оставление грехов». После этого еще долго, до полуночи, Иисус Христос вел сердечную, задушевную беседу со Своими учениками о царстве Божием, молился за них Своему Отцу и пел псалмы (если Он следовал здесь обычаю иудеев, то Он пел псалмы, 112—117), объявил о предстоявшем в ту ночь взятии Его под стражу и об отречении Петра от Него. Ночь была темная, когда Иисус Христос вместе с учениками оставил сионскую горницу и отправился в загородный Гефсиманский сад, раскинувшийся у подошвы горы Елеонской. Оставив здесь Своих учеников, Он, в сопровождении лишь трех из них—Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и там, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавая пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий. Явившийся с неба Ангел укреплял Его. Ученики не могли бодрствовать и быстро засыпали. В это время в сад ворвалась громадная толпа слуг первосвященнических, вооруженные мечами и кольями, чтобы взять Его под стражу. Бывший с ними Иуда, по предварительному уговору, лобызанием выдал своего Учителя Его врагам. Петр хотел защищать Его мечем, но Иисус Христос воспретил ему это и добровольно предал Себя первосвященническим слугам. Это было в полночь (когда только еще начиналось 14 нисана,— канун пасхи иудейской).

Пока первосвященник Каиафа заботился о созвании членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец бывшего первосвященника Анны (Анана), находившийся, впрочем, в одном дворе с дворцом Каиафы, — в северо-западном углу Сиона. Анна, как низложенный первосвященник, не имел права производить формальный суд над Иисусом Христом и потому он стал просто расспрашивать Его об учениках и об учении. Иисус Христос ответил ему указанием на то, что Он тайно ничего не проповедовал и что учение Его поэтому известно всем иудеям. Такой ответ показался грубым одному служителю первосвященническому, — и дерзкий раб ударил Иисуса но щеке, сказав: «так отвечаешь Ты первосвященнику?».

От Анны Иисуса Христа повели к Каиафе, у которого уже собрались члены синедриона. Началось судопроизводство самое несправедливое из всех, известных истории человечества. Явилось множество лжесвидетелей, но они ничего не могли указать такого в учении и поведении Иисуса Христа, за что, по суду, Его следовало бы предать смертной казни. Тем не менее таковой приговор состоялся. Сначала обвиняли Христа в том, что Он будь-то бы намеревался разрушить храм Иерусалимский, но затем остановились на мнимом богохульстве. Смертный приговор, произнесенный синедрионом, первосвященник должен был представить еще на утверждение римского прокуратора — Понтия Пилата. Было три часа ночи. Синедрион должен был покончить с этим злосчастным делом до утренней жертвы (т. е. до 9 часов утра). Поэтому, не смотря на ночь, стоявшую на дворе, все члены синедриона и присоединившаяся к ним толпа иудеев отправились к Пилату, проживавшему тогда временно, по случаю праздника пасхи, в Иерусалиме во дворце Ирода великого на северной стороне Сиона, Гордые иудеи сначала не хотели даже объяснить Пилату, в чем они обвиняли приведенного Узника, и требовали, чтобы Пилат утвердил их приговор, не разбирая самого дела. Но, когда Пилат отказался поступить таким образом, иудеи начали обвинять Иисуса Христа не в намерении разрушить храм и даже не в богохульстве, а уже в преступлена политическом, утверждая, что Он будто бы провозглашал Себя царем Иудейским, возбуждал народ против римского правительства, запрещал платить кесарю дань. Пилат видел всю несправедливость этого обвинения и старался спасти Невинного. Но он был слишком малодушен. Угроза иудеев сделать донос на него в Рим, что он освободил политического преступника, заставила его утвердить смертный приговор синедриона над Иисусом Христом. Было около 9-ти часов утра.

Иисус Христос был отдан римским воинам для исполнения приговора. «Тогда воины правителя (Пилата), взявши Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздевши Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, царь Иудейский! и плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове. И, когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распитие» (Мф. 27, 27—31).

Около 12-ти часов утра (14-го нисана или 6-го апреля) вместе с двумя разбойниками Иисус Христос был отведен на лобное место — на гору Голгофу. Пред распятием римляне имели обыкновение давать осужденному пить одуряющий напиток (вино, смешанное с смирною), чтобы он не чувствовал ужасных болей. Желая с полным сознанием воспринять страдания за избавление многих, Иисус Христос отказался от этого напитка. В 12 часов дня, Иисус Христос был распят на кресте. Безропотно Он принял эту казнь; безропотно переносил Он, вися на кресте, грубые насмешки и издевательства толпы; мало того, — Он даже молился за Своих распинателей и хулителей. Снятое с Него одеяние, как и предсказывал ветхозаветный пророк, воины разделили между собою. Вручив Свою Мать попечению Своего любимого ученика (Иоанна), Иисус Христос обещал благоразумному разбойнику райское блаженство. Был полдень. И вдруг, не смотря на это, солнце померкло и ужасная тьма на целые три часа распространилась по земле. Около 3 часов дня, когда иудеи совершали в храме свою вечернюю жертву, висевший на кресте Иисус Христос громко воззвал к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!» Потом, видя, что на Нем уже исполнилось все необходимое, по ветхозаветным пророчествам, для примирения рода человеческого с правосудием Божиим, Он сказал: «Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!» И, сказав это, Он склонил Свою голову и испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; земля потряслась; камни разселись. Эти знамения даже язычника — римского сотника, бывшего в то время на страже у креста, заставили сказать об Иисусе Христе: «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54), а по свидетельству Евангелиста Луки (23, 48), «и весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь».

Сомнения в смерти Иисуса Христа не было ни у кого. Воины, перебивавшие голени у распятых разбойников для ускорения их смерти, не сделали этого с Иисусом, так как нашли Его уже мертвым; впрочем, один солдат копьем пронзил Ему ребра, и из раны тотчас истекли кровь и вода.

Два члена синедриона, тайные ученики Иисуса Христа, Иосиф и Никодим, испросив у Пилата разрешение, сняли тело Его со креста и, помазав, его благовониями и обвив плащаницею, погребли во гробе Иосифа, близ Голгофы, в саду. Между тем и синедрион принял все необходимые меры, чтобы тело Иисуса Христа не могло быть украдено учениками. С разрешения Пилата, иудеи запечатали вход во гроб особою печатью, а у самого гроба поставили стражу.

В день, следовавший за субботою, т. е. в воскресенье (16-го нисана или 8 апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых. Первыми свидетелями этого необычайного события были воины, стерегшие гроб Христа. В полночь сошедший с небес Ангел Господень отвалил камень от дверей гроба. Произошло великое землетрясение. Устрашенные воины пришли в трепет и стали, как мертвые. Правда, эти воины Самого Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, не видели; но они были непосредственными свидетелями-очевидцами того факта, что тела Иисуса Христа во гробе более не было; кроме того, — они видели Ангела, который сшел с небес, отвалил камень, сел на него и говорил мироносицам: «знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь, — Он воскрес» (Мф. 28, 5—6).

Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, не только нашли гроб пустым и не только слышали от Ангела благовестие о воскресении Иисуса Христа, но удостоились увидеть и Самого Воскресшего и слышать от Него как приветствие: «Радуйтесь!» так и заповедь возвестить апостолам о Его воскресении из мертвых. Кроме Марии Магдалины и других мироносиц, Иисус Христос по воскресении Своем явился:
1) Петру или Кифе,
2) двум ученикам шедшим в Еммаус,
3) десяти ученикам при запертых дверях,
4) одиннадцати ученикам в Иерусалиме,
5) семи ученикам на берегу Геннисаретского озера,
6) пятистам верующим,
7) апостолу Иакову и, наконец,
8) одиннадцати ученикам уже в сороковой день по воскресении Своем из мертвых.

В виду такого множества различных и разновременных свидетелей, из которых иные не только видели, но и осязали Иисуса Христа, слышали Его беседы, ели с Ним, а с другой стороны в виду несомненного факта, что гроб, в котором было положено тело Иисуса Христа, оказался пустым, что все апостолы были твердо уверены в воскресении своего Учителя, — все рацоналистические гипотезы (обмана, самообмана, воровства, мифа, визионернаго состояния учеников, спиритизма) оказываются научно-несостоятельными и неудовлетворительными.

Являясь в течении сорока дней Своим ученикам, Иисус Христос беседовал с ними об устроении царства Божия на земле. В сороковой же день (18 мая), дав заповедь апостолам не отлучаться из Иерусалима до сошествия Святого Духа, а потом идти во весь мир проповедовать людям учение Его и совершать над ними крещение, Он, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо.

* Тимофей Иванович Буткевич, протоиерей
доктор богословия, профессор богословия
Харьковского университета.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 6, стлб. 605. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1905 г. Орфография современная.

Смотрите также:

А. А. Бронзов. Иисус Христос, как совершенный образец идеальной нравственности.
А. П. Голубцов. Иисус Христос по внешнему виду.
Н. В. Покровский. Иисус Христос по памятникам иконографии.
В. П. Сокольский. Иисус Христос с пасторологической точки зрения.