Иоиль (יוֹאֵל — "Иегова есть Бог") пророк, книга которого занимает в нашей Библии второе место в ряду книг XII малых пророков, был сыном Петуэла или — по греч. транскрипции LXX — Вафуила. Личность самого Петуэла совершенно неизвестна, и его имя в Библии ещё нигде не встречается. Догадки же Раши, что Петуэлом иносказательно называется пророк Самуил, бывший, таким образом, отцом пророка Иоиля и предположение Гольдгаузена, что Петуэл одно лицо с Петохией (слав. Феттиа), современником Давида, начальником 19-й священнической чреды (1 Паралипоменон 24. 16), ни на чём не основаны. Нет сведений в книге Иоиля и о личности его самого. Попытка (Креднера, Крамера, Евальда) отождествить Иоиля с Иоилем, отцом псалмопевца Емана, левитом из рода Каафа, упоминаемым в 1 Паралипоменон 6, 33 и их же предположение, что Иоиль принадлежал к священническому роду, не имеют под собой почвы. Хотя Иоиль упоминает о священниках (1. 9, 13; 2. 17), о храме (1. 9, 14, 16; 2. 17), о жертвах (2. 1, 15, 23, 32), отсюда не следует непременно, что и он сам принадлежал к числу священников, так как подобные упоминания возможны и понятны в устах всякого истинного израильтянина. Несомненно только, что Иоиль проходил своё служение в царстве иудейском, потому что он говорит только об этом царстве (гл. 3), употребляя слово Израиль (2. 24; 3. 2, 16) для обозначения не десятиколенного царства, а всего евр. народа.
Время жизни Иоиля и его происхождение — в науке вопрос спорный, так как ни прямых, ни ясных косвенных указаний на это в книге нет. При решении этого вопроса принимаются во внимание следующие данные. Называя в 3 гл. многих врагов иудейского царства, Иоиль не говорит о сириянах, ассириянах и вавилонянах. Отсюда заключают, что Иоиль жил не позже конца царствования Иоаса, ибо сирияне совершили именно в это время (в 828 г.) нападение на Иудею (4 Цар. 12. 18—19; 2 Пар. 24. 23—24). С другой стороны, упоминания о нападении филистимлян (3,4), о финикиянах, как врагах Иудеи (3,4), о долине Иосафатовой (3. 2, 12) показывают, что Иоиль пророчествовал после разделения еврейского царства. Только тогда финикияне стали врагами иудеев, и даже после времени царя Иосафата, когда в честь его победы (2 Пар. 20) известная долина (Бераха) стала называться Иосафатовой [см. ниже под этим словом стлб. 331—332]. Сопоставляя отмеченные данные, экзегеты приходят к заключению, что Иоиль жил не ранее 879 г. и не позднее 828 г. В этом периоде содержание книги более всего соответствует времени царствования Иоаса (868—843 г.), и именно его первой половине, когда царём руководил благочестивый первосвященник Иодай. Этим объясняется и то, что пророк не обличает народ в идолопоклонстве и тяжких преступлениях, не упоминает о царе и выдвигает из среды народа старейшин и священников.
В западной литературе Иоиль считается пророком послепленным. Наиболее обстоятельно это предположение раскрыто учёным А. Мерксом. Но веских оснований для этого мнения не может быть представлено. То обстоятельство, что пророк не упоминает о царе и выдвигает старейшин и священников, не может служить надёжным указанием на послепленное время, когда не было царя и во главе народа стояли старейшины и священники: эти черты общественного строя хорошо подходят и ко времени Иоаса.
Что касается приглашения пророка назначить пост и объявить торжественное собрание (2. 13—15), то и здесь несправедливо усматривать черту послепленной обрядности, так как и допленные пророки не отвергали значение обрядов. (Книга пророка Иеремии 14. 12; книга пророка Исаии 58. 6).
Книга Иоиля в нашем тексте имеет три главы, а в тексте евр. ст. 28—32 гл. второй выделены в особую главу, вследствие чего в книге получилось четыре главы. Книга представляет собой две речи, прерываемые кратким историческим замечанием в 2. 18—19 (см. слав. текст). Поводом к произнесению этих речей послужило тяжкое бедствие, постигшее Иудею, а именно нашествие саранчи и продолжительная засуха (1. 4—17, 18—20; 2. 1 сл.). Это описание нашествия саранчи понимается многими древними и новыми экзегетами аллегорически, как описание нашествия врагов. Под четырьмя названиями саранчи: сл. гусеницы, прузи, мшицы, сиплеве, подразумевают четырёх враждебных царей. (Ефрем Сирин: Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахериба и Навуходоносора). Или четыре враждебных народа (блаженный Иероним: ассиро-вавилонян, мидо-персов, македоно-сирийцев и римлян). Другие толкователи понимают описание нашествия саранчи в буквальном смысле (Руфим акв., Лютер, Креднер, из наших Смирн., Некрасов). А некоторые допускают оба смысла (из древних блаженный Феодорит). Последнее толкование и должно быть признано правильным. Картина опустошения страны, описанная пророком, подходит к действительному нашествию саранчи (1. 7, 10, 13). Затем пророк в 2. 4—5, 7—9 сравнивает нашествие саранчи с нашествием войска и этим он показывает, что говорится не о войске. Но, с другой стороны, действительное бедствие—нашествие саранчи для пророка есть образ грядущих божественных наказаний, предвестие страшного дня Господня. Поэтому, речь пророка о нашествии саранчи носит торжественный характер, и в ней употребляются выражения, не подходящие всецело к одному только описываемому пророком физическому бедствию.
Содержание пророческой проповеди Иоиля таково. Ввиду постигших страну бедствий (1. 1—16), пророк призывает народ обратиться к Иегове всем сердцем, "в посте, плаче и рыдании" (2. 12), приглашает назначить пост и объявить торжественное собрание (2. 15—17). Во второй своей речи пророк возвещает о наступлении лучших времён. По его словам, Господь даст плодородие земле, удалит "пришедшаго с севера" (саранчу), ниспошлёт дождь ранний и поздний (2. 20—25), так что народ будет "есть до сытости и насыщаться" (2. 26). Но Господня милость к народу не ограничится только дарованием благ земных. Земные блага — только образ благ духовных и предвестие их ниспослания. Устами пророка народу возвещается о наступлении такого времени в будущем, когда изольётся "на всякую плоть" Дух Божий. Следствием этого излияния Духа явится осуществление для народа того идеала, который был поставлен ему законодателем Моисеем. "О если бы", — говорил законодатель, — "все в народе Господнем были пророками! Когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Числ. 11. 29). И вот, Иоиль возвещает исполнение этого пламенного желания законодателя: "будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (2. 28). Но это дарование благодатных средств будет вместе с тем и началом великого "дня Господня" — дня страшного суда, который произведет Господь над народами. Пророк во второй половине своей второй речи (2. 30—3. 21) в образах описывает этот день страшного суда. По его описанию, наступлению "дня Господня" будут предшествовать знамения на небе и на земле, а самый суд Божий будет произведён в долине Иосафатовой (ср. 2 Пар. 20. 16), куда соберутся все народы. Однако же, день суда, по слову пророка, будет грозным только для язычников: для Израиля же он будет днём спасения: "Иуда будет жить вечно, и Иерусалим в роды родов. Господь будет обитать на Сионе" (3. 21).
Пророчество об излиянии Святого Духа на всех людей и о страшном дне Господнем составляет важнейшее место в книге Иоиля. Исполнение этого пророчества должно относиться ко временам новозаветным. Главным основанием для этого служит свидетельство Деян. 2. 15—21, где слова Иоил. 2. 28—32 рассматриваются именно как пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов. В этом последнем событии Апостол Пётр, как следует заключать из Деян. 2, 16—21, видит и исполнение изречения пророка о страшном дне Господнем. И, действительно, сошествием Святого Духа на Апостолов закончилось устроение мессианского царства для спасения людей, поданы все благодатные силы. Так как теперь уже остаётся только ждать божественного суда за пользование этими силами, то можно сказать, что сошествие Святого Духа на Апостолов было уже началом этого суда. Но во всей своей полноте слова пророка Иоиля о страшном дне Господнем, по толкованию экзегетов, могут относиться только к "последним временам".
Литература.
О. H. П. Добронравов, Книга пр. Иоиля, Москва 1885 (магистерская диссертация, в которой на стр. I—III см. подробный указатель русской и иностранной литературы об Иоиле).
В иностранной литературе особенно важны:
Merx, Die Prophethie des Joel, 1879.
Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit d. Buches Joel («Zeitschr. Alttest. Wissensch», 1889)
Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Test., 1901.
* Владимир Петрович Рыбинский,
магистр богословия, экстраорд.
проф. и инспектор Киевской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 250. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.