Иоппия („красота“, по объяснению других „возвышение)“ Иа-ар-ри клинообразных ассирийских надписей, современная Яффа, — город, лежащий при Средиземном море, на высоком холме на юге цветущей Саронской долины, недалеко от Лидды, в 12-ти часах пути к северо-западу от Иерусалима. Считаемая Плинием одним из допотопных городов (Естественная История 5, 14), Иоппия однако неизвестна Библии до времен Иисуса Навина. При нём близ неё был назначен удел колену Данову (И. Нав. 19, 46), но самый город остался в руках финикиян, которые и владели им до возвышения Ассирии, когда Иоппия вместе с другими финикийскими городами была завоевываема ассирийскими царями, напр., Рамман-Нирари III (Рагозина, История Ассирии, стр. 218). В период возвышения Персии при Кире она находится под властью персов, о чём можно судить по тому, что по приказанию Кира финикияне доставляли в Иоппию с Ливанских гор лес, который затем переправлялся в Иерусалим (1 Езд. 3, 7). С распадом империи Александра Македонского Иоппия переходит в руки царей сирийских и за это время несколько раз завоевывается иудеями. В первый раз это случилось при Иуде Маккавее, который, мстя за потопление иоппийцами в море 200 евреев, сжег гавань и корабли (2 Макк. 12, 3—6). Впоследствии Ионафан с братом своим Симоном, во время управления Сирии военачальником Димитрия Аполлонием, совершенно овладел Иоппиею (1 Мак. 10, 69— 76), а Симон поставил в ней охранное войско (1 Мак. 12, 33—4; 13, 11), сделал город пристанью и укрепил его (1 Мак. 14, 5. 34). Преемник Димитрия Антиох Сидет требовал от Симона за присвоение Иоппии и других городов 500 талантов серебра, но, получив отказ, отправил против него войско, которое, однако, было разбито сыновьями Симона — Иудой и Иоанном (1 Мак. 15, 25—41; 16, 1—10). В период римского владычества Помпей, завоевав Иудею, объявил Иоппию вольным городом и причислил к сирийской области (Иосиф Флавий, Древности, 14, 4:4, но цезарь соединил ее с Иудеею, возвратив Гиркани; потом она перешла к Ироду, от него к Архелаю (И. Флавий, Древности, 14, 10:6. 15, 7:3. 17, 11:4), но впоследствии была вновь причислена к Сирии (И. Флавий Древности, 17, 13:5). Разрушенная Гессием Флором, Иоппия была вскоре восстановлена, но при Веспасиане вновь подверглась разорению, как местопребывание пиратов (И. Флавий, О войне иудейской 2, 18:10. 3, 9:2—4). В первой половине первого века по Р. Хр. в Иоппии появляется христианство. Апостол Петр, посетив город вскоре по обращении Савла, нашел здесь „ученицу“ Тавифу (Деян. 9, 32) и несколько дней пребывал в доме кожевника Симона (ст. 43). В царствование Константина Великого в Иоппии была открыта епархия, епископы которой подписываются под актами соборов Эфесского 431 г. и Иерусалимского 536 г. В VII в. Иоппиею овладели сарацины, а в XII в. она была завоевана крестоносцами и укреплена Балдуином I. С 1841 г. Иоппия находится под властью турок.
По своему положению при Средиземном море и сравнительно хорошей гавани, Иоппия с давнего времени известна в качестве портового города. Сюда современником Соломона Хирамом Тирским доставлялся с Ливанских гор кедровый лес для постройки Иерусалимского храма (2 Пар. 2, 8. 12. 16); тоже самое наблюдалось и при Ездре (1 Езд. 3, 7). Наконец, в Иоппии сел на корабль и отсюда отправился в Фарсис пророк Иона вместо того, чтобы идти на проповедь в Ниневию (Ион. 1, 3). Значение портового города Иоппия сохраняет и до настоящего времени, хотя древняя гавань теперь совершенно занесена песком, а путь к берегу заслонен грядою скал, среди которых находится один узкий проход. Город, насчитывающий до 15 000 жителей, утопает в зелени апельсинных, лимонных, фиговых, миндальных и т. п. деревьев. Большая часть народонаселения — мусульмане, но среди них прочно утвердились представители различных христианских вероисповеданий, — католического, протестантского, армяно-грегорианского и православного. В частности, русской миссии принадлежит за городом место воскрешения, вероятнее, погребения Тавифы.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, священник
Успенской Спасо-Сенновской церкви в Спб.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 315. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.