Иосиф (Санин), преподобный Волоцкий, родился в 1439 или 1440 г., скончался 9 сентября 1515 г.; причислен к лику святых 20 декабря 1578 г. Он был внук литовского выходца и сын вотчинника села Язвище. Будучи на восьмом году жизни отдан для обучения грамоте в Воздвиженский монастырь, он рано почувствовал стремление к монашеской жизни и 20 лет постригся в обители Пафнутия Боровского. Для Иосифа не могло не иметь важного воспитательного значения 18-летнее пребывание в этом монастыре, который славился своим благоустройством и имел игуменом преподобного Пафнутия, отличавшегося особенною привязанностию к московским князьям. По смерти Пафнутия в 1477 г., настоятельство в Боровском монастыре, по желанию великого князя Иоанна III и по избранию братии, было предложено Иосифу. Возбудив недовольство братии своею строгостью и отказавшись по этой причине от игуменства, он около года путешествовал по русским обителям с целью найти образ жизни, который бы соответствовал выработанному им идеалу. Неудовлетворенный, он в 1479 г. основал недалеко от города Волоколамска монастырь, который скоро приобрел громкую известность и стал привлекать к себе многочисленные пожертвования. Заботясь о возможном церковном благолепии и внешнем украшении монастыря, Иосиф постарался ввести в нем и строгий внутренний порядок, причем сам составил общежительный монастырский устав, состоящий из предисловия и 14 глав и озаглавленный так: „Духовная грамота многогрешнаго и недостойнаго и худаго игумена Иосифа о монастырском и иноческом устроении подлинно же и пространно, и по свидетельству божественных писаний“ (к этому заглавию в Четьих-Минеях Макария еще прибавлено: „духовному настоятелю, иже по мне сущему, и всем, иже о Христе братиям моим от перваго даже до последняго в обители Причистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения, в ней же жительствую“). По этому уставу, основною добродетелью монаха должно быть безусловное послушание настоятелю, который имел над ним неограниченную власть; жизнь инока была регламентирована до самых мельчайших подробностей, вплоть до указания особого места в церкви для каждого монаха и до обозначения дверей, в которые он должен был входить и выходить. Монахи делились на три класса, отличавшиеся между собою по роду занятий, одежде и пище. Сторона внутреннего духовного усовершенствования инока была развита довольно слабо в Иосифовском уставе, который тем не менее в общем восстановлял древнее общежитие, основанное Феодосием Печерским. Сам Иосиф строго исполнял свой устав и три раза в день обязательно совершал церковные службы (в качестве священника или клирошанина). Взгляды преподобного на монастырскую жизнь нашли выражение и в других его сочинениях, куда относятся: „Послание к великому князю Василию Иоанновичу“; „Духовная грамота“, поручавшая Иосифов монастырь сейчас помянутому князю; „Послание к четырем духовным лицам о расстригшимся чернеце“; „Наставление, о еже не исходи мнихом без благословения из обители“: „Послание старцам о недержании хмельных напитков в монастыре“ и четыре послания об епитимиях.
Влияние Пафнутия сказалось не только в стремлении Иосифа благоустроить монастырскую жизнь, но и в его воззрениях на великокняжескую власть. Иосиф считается первым по времени теоретиком неограниченного самодержавия на Руси, хотя практика существовала и раньше. Он неоднократно называл государя в своих сочинениях главою государства и церкви, наместником Божиим на земле, который „естеством подобен всем человекам, властью же Богу“ и который обязан всеми мерами охранять православие. Свои взгляды Иосиф постарался практически осуществить по отношению к ереси жидовствующих, которая появилась около 1471 г. в Новгороде, а в Москве нашла себе приверженцев среди лиц, занимавших высокие места на разных поприщах. Вместе с новгородским архиеп. Геннадием, на защиту православия выступил препод. Иосиф Волоцкий с требованием „градской казни“ для еретиков. Долго не соглашался на эту меру великий князь Иоанн III, не смотря на письменные и устные увещания Иосифа, которого он почитал; один раз Иоанн даже запретил тому говорить по этому вопросу в его, государевом, присутствии. Наконец, Иоанн III должен был уступить: он лично просил прощения у Иосифа; а собор 1504 г., с согласия вел. князя, присудил еретиков к сожжению на костре, к урезыванию языков и другим телесным наказаниям. Таких результатов Иосиф достиг, конечно, не без труда. В борьбе против ереси жидовствующих им были написаны следующие сочинения: „Просветитель“, состоящий из шестнадцати „слов“: „Сказание о новопоявившейся ереси новгородских еретиков“ (единственный памятник, содержащий историю появления ереси жидовствующих); послания к Нифонту, епископу суздальскому и тарусскому, от 1493 г., к брату Вассиану Саннну, архиеп. Ростовскому, к иноку иконописцу, к архимандриту Митрофану, духовнику вел. князя Иоанна III; два послания вел. князю Василию о еретиках; послания к великому князю Иоанну Васильевичу на еретика Клеопова, к старцам о повиновении соборному определению, к боярину Василию Андреевичу Челяднику и, наконец, недошедшее до нас сочинение, состоявшее из девяти „слов“.
Но против Иосифа по вопросу о наказаниях еретиков и по другим церковным вопросам выступила довольно сильная партия „заволжских старцев“, учеников преп. Нила Сорского. В своем известном послании старцы становились даже на личную почву: они указывали на различие между ним, Иосифом, и Моисеем, Илиею, Апостолами и св. Львом Катанским, примерами которых он хотел пользоваться в подтверждение своей мысли. Взгляд Иосифа, на еретиков отличался, действительно, крайнею суровостию: даже раскаявшихся еретиков, по его мнению, нужно садить в темницу для совершенного их покаяния и исправления.
Другой спорный вопрос — вопрос о монастырском вотчинно-владении — был поднят на московском соборе 1503 г. преп. Нилом Сорским, который считал необходимым, в видах возвышения нравственного состояния монашества, отобрать у монастырей земли и крестьян. Канонические и исторические доводы Иосифа, державшегося противоположного взгляда, не отличались особою доказательностию. Он выставил еще практическое соображение, которое казалось сильным в глазах его современников: „Аще у монастырей сёл не будет, как честному и благородному старцу пострчися“; а при отсутствии „честных и благородных“ старцев некого будет ставить на епископские кафедры и, таким образом, „вере будет поколебание“. По мысли Иосифа, одна из главных, монастырских задач состояла в подготовке людей для занятия высших церковных должностей. Монастырь самого Иосифа, действительно, сделался как бы рассадником иерархов тогдашней Руси [см. ниже столб. 435—436, Иосифов Волоколамский монастырь]; из его монастыря выходили люди с определенными убеждениями, проникнутые духом своего учителя, и потому назывались они „Иосифлянами“.
Третьим кардинальным пунктом разногласия Иосифлян с Заволжанами был вопрос о вдовствующих священнослужителях. На соборе 1503 г. мнение Иосифа, как и в других случаях, восторжествовало: все вдовые священники и диаконы, остающиеся в миру, лишались права священнослужения. В защиту такого соборного решения Иосифом было написано небольшое сочинение.
Поводом к написанию нескольких посланий послужил еще особый эпизод в жизни преп. Иосифа Волоцкого. Последний, будучи недоволен местным владельцем, без благословения своего владыки новгородского архиеп. Серапиона, перешел в другую епархию, прежде чем получил разрешение от великого князя и митрополита. Серапион своей неблагословенной грамотой лишил Иосифа священства и отлучил его от причащения св. тайн. Но иначе взглянули на дело московские власти, к которым обратился Иосиф с просьбою о защите. Серапион, по соборному определению, был лишен архиерейства и даже монашества и подвергся монастырскому заключению. По поводу своего столкновения с Серапионом Иосиф написал следующие послания: „Послание к митрополиту Симону“; „Послание к Ивану Ивановичу Третьякову-Ховрину“; „Послание Борису Васильевичу Кутузову“ и „Послание к великому князю Василию Иоанновичу, како миритися со архиепископом Серапионом“.
Преподобный Иосиф был один из самых плодовитых и выдающихся духовных писателей своего времени. По характеру своих сочинений он принадлежит к школе древнерусских книжников, начетчиков, и не может быть назван богословом в строгом смысле. Вся вообще письменность с религиозным содержанием у него подходит под понятие „божественного писания“, которое он признает мерилом истинности всякой религиозной мысли. В своих сочинениях Иосиф делает ссылки на Священное Писание, на сочинения апокрифического характера и даже на сочинения, несомненно подложные, не указывая разной ценности приводимых им свидетельств. Учение апостольское, соборные постановления и правила св. отцов, единичное мнение какого-либо отца церкви и даже гражданские законы византийских императоров часто подводятся у него под одну категорию. Иосифу принадлежит несколько довольно оригинальных воззрений, к числу которых относится его догматическое учение „о прехищрении и коварстве Божием“, выразившихся в пришествии на землю Сына Божия. Все мировоззрение Иосифа Волоцкого проникнуто характером строгого консерватизма; всякая новая мысль, всякая новая мера кажутся ему опасными для чистоты веры и нравственности. Один исследователь утверждает, что учение Иосифа сделалось достоянием тех книжников, которые впоследствии воспротивилось новшествам Никона.
Необходимо еще указать на благотворительную деятельность Иосифа. Во время голода житницы Волоколамского монастыря были открыты Иосифом для голодающих; в самой обители ежедневно питалось до 500 человек. Так как голодающие оставляли своих детей при монастыре, то игумен собрал их в особый дом и воспитывал до зрелого возраста. Благотворительная деятельность и святая жизнь Иосифа привлекли к нему всеобщее уважение; с благоговением относился к нему и великий князь Василий Иоаннович, которому преподобный, умирая, отдал свой монастырь под особое попечение.
Литература. Три жития Иосифа: одно составлено неизвестным, другое составлено Саввою, еп. Крутицким, и третье написано в форме надгробного слова преподобному, его учеником и родственником Досифеем Топорковым. Кроме разных курсов по русской церковной и гражданской истории и по истории русской литературы, в которых дается в своем месте характеристика общественной и литературной деятельности Иосифа, — имеются специальные сочинения: проф. П. С. Казанский, Иосиф Волоколамский и писания Иосифа Волоколамского (в «Прибавлениях к творениям св. отец» 1847 г.); свящ. П. А. Булгаков, Препод. Иосиф Волоколамский, Спб. 1865; «Просветитель» — статья в «Православном Собеседнике» 1859 г., ч. III, 153—179; митр. Макарий, Преподобный Иосиф Волоколамский в его Просветителе («Христианское Чтение» 1871 г., 10. стр. 487—529): И. Хрущев, Исследование о сочинениях Иосифа Санина, препод. игумена Волоцкого, Спб. 1868; рассмотрение исследования г. Хрущева К. И. Невоструевым в «Отчете о XII присуждении премий гр. Уварова»; о. В. И. Жмакин, Митроп. Даниил и его сочинения, Москва 1881; проф. E. Е. Голубинский Разбор сочинения о. Жмакина в «Отчете о XXV присуждении премий гр. Уварова» и др.
* Александр Васильевич Попов,
студент Историко-филологического
института в Санкт-Петербурге.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 425. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- В. И. Жмакин. Иосифов Волоколамский монастырь
- С. В. Троицкий. Заволжские старцы