Иуда Галилейский из галилейского города Гамалы, гавланитской (голанской) области, близ озера Генннсаретского (ныне Джамле в расстоянии дневного пути от последнего на восток?) сын Езекии — того самого, над которым Ирод, будучи правителем в Галилее, учинил свою короткую расправу, казнив его помимо всякого суда Синедриона. Это одно уже делало Иуду заклятым врагом не только Ирода с его фамилией, но и самого Рима, под покровительством которого Ирод безнаказанно терзал порабощенный им иудейский народ. Когда умер Ирод и Иудее открылась не менее неприятная перспектива попасть под кровожадную руку его „наследника“ — Архелая, страна возбужденно зашумела всеобщим недовольством Иродианами, а вместе и римлянами. На почве этого недовольства разыгралась мимолетным подвигом деятельность Иуды, воспользовавшегося для возбуждения народа особенно известною переписью Квириния, устроенною римлянами для подготовления Иудеи к обращению в провинцию. Самые основы восстаний, упоминаемого в книге Деяний 5, 37 были, однако, далеко серьезнее и коренились гораздо глубже. Это было проявление грандиозного национально-религиозного движения в народе, ставшее, так сказать, прочным зародышем разразившегося впоследствии всеобщего ожесточенно-отчаянного восстания за свободу и заветы отцов. Что народ весь находился под обаянием этого движения, можно судить уже потому, что правою рукой Иуды были фарисеи, имя одного из которых — Садок — увековечено Иосифом Флавием. Ближайшим плодом восстания, охватившего всю Иудею, но улегшегося пока в горячей лихорадке подготовительной деятельности, явилось образование из фарисействующих элементов особой строго-фанатической партии зилотов (ревнителей), отличительною чертой которых были напряженное ожидание исполнения мессианских чаяний политического свойства и стремление — в борьбе с ненавистным игом Рима ускорить и содействовать атому исполнению. Иосиф Флавий называет Иуду прямо родоначальником этой партии, которую он рассматривает, как „четвертую философскую школу“, наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями. Впрочем, учение зилотов он почти ничем не отличает от учения фарисеев, называя отличительною чертою их только „ничем не сдерживаемую любовь к свободе“. „Единственным руководителем и владыкою своим они считают, — говорит Иосиф, — Господа Бога. Идти на смерть считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека“... Все последующие бедствия Иудеи и окончательную гибель её после последнего восстания Иосиф относит главным образом к вине этой партии, что можно, однако, принят лишь с большими ограничениями и оговорками, в виду тех личных счетов, какие имел Флавий с представителями этой партии. Судьба самого Иуды недостаточно ясна. Два сына его — Иаков и Симон, принимавшие большое участие в возбуждении народа во время Квириниевой переписи, были казнены, по свидетельству Флавия, при прокураторе Тиверие Александре (пригвождены ко кресту). Можно думать, что и Иуда погиб тою же участию, как дается понять и в (5, 37) кн. Деяний, [где — в речи Гамалиила — все это движение освещается лишь с религиозной точки зрения по его трагическому концу, между тем у Иосифа Флавия оно описывается в исторической обстановке].
Литература. Иосиф Флавий, Древн. 18, 1 сл. Prof. E. Schüren, Gesch. d. jüd. Volkes, I3, 420 сл. 486 сл. 526 сл. 532. 542. Иером. (архим.) Иосиф, История иудейского народа, 388. Проф. Оскар Гольцман, Падение иудейского государства, 260 сл.
* Архимандрит Иосиф (Петровых),
магистр богословия, о. настоятель
Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря Холмской епархии,
бывший инспектор Московской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 516. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.