Иоанн IV Васильевич, Грозный, царь и великий князь всея Руси, старший сын великого князя Василия III Иоанновича и второй его супруги Елены Васильевны (Глинской), родился 25 августа 1530 г. Крещён на десятый день после своего рождения в Троице-Сергиевом монастыре игуменом Иоасафом (Скрипыцыным) при восприемниках-иноках: Кассиане Босом и (св.) Данииле Переяславском. Вступил на великокняжеский престол 4 декабря 1533 г., венчан на царство 16 января 1547 г., умер 18 марта 1584 г.
После смерти великого князя Василия Иоанновича (†4 декабря 1533 г.), из-за малолетства государя Иоанна фактически стала править государством мать его Елена с приближенными боярами. В 1534 г., при постройке в Москве Китайгородской стены, а в Новгороде — деревянной окружной стены на Софийской стороне, были привлечены к уплате своей части денег вместе с прочими гражданами и все духовные лица во главе с митрополитом Даниилом (1522—1539 г.) в Москве и архиепископом — в Новгороде. В 1535 г. через того же новгородского архиепископа. Макария правительство собрало с новгородских монастырей 700 р. для выкупа наших пленных. В следующем 1536 г. новгородские городские церкви и пригородные монастыри из собственников пожен, отписанных в казну, были сделаны их арендаторами. Митрополит Даниил и в правление Елены пользовался некоторым авторитетом: он успел примирить великого князя и его мать с младшим братом покойного государя, Андреем. (Акт. Истор. 1, № 139; Полное Собрание Русских Летописей VIII. 288, 292). Но после смерти Елены (†3 апреля 1538 г.), присоединившись к сторонникам князя Ивана Федоровича Бельского, Даниил противною партией Шуйских был согнан с кафедры 2 февраля 1539 г. и был вынужден отречься от митрополии по "неспособности" к такому высокому служению. (Полн. Собр. Рус. Лет. VIII, 295). Еще до отречения Даниила, собор епископов избрал ему преемника посредством жеребьевки из числа трех кандидатов. Им стал известный нам игумен Троице-Сергиева монастыря Иоасаф, которого посвятили 9 февраля 1539 г. (Акт. Эксп. т. I, № 184). В июле 1540 г. Иоасаф успешно ходатайствовал перед государем об освобождении И. Ф. Бельского и вместе с последним употребил своё влияние и власть для умиротворения отечества. В ночь на 3-е января 1542 г. во время переворота, произведенного сторонниками Шуйских, он едва спасся от смерти и был отправлен в заточение в Кириллово-Белозерский монастырь. В своем поучительном послании в этот монастырь сам Грозный впоследствии характеризует Иоасафа, как человека, любившего хорошо пожить. (Акт. Истор. т. I, № 204, стр. 383).
Собором 8-ми епископов на митрополитскую кафедру 19 марта 1542 г. был поставлен, против своей воли (ibid. № 172, стр. 329), знаменитый Макарий, составитель великих Четьих-Миней, который еще в бытность новгородским архиепископом в 1534 г. являлся лично с дарами к государю, печаловался перед ним за опальных и испросил y него (точнее — y великой княгини Елены, правившей за малолетством Иоанна) позволение принять необходимые меры к искоренению остатков язычества среди жителей Водской пятины Новгородской области. Началом дружбы царя с митрополитом явилось, несомненно, то обстоятельство, что 9 сентября 1543 г. Макарий самоотверженно (Царств. кн., стр. 112 кон.) спас государева любимца — Воронцова от смерти, которой ему грозили буйствовавшие сторонники Шуйских.
Дурное воспитание Иоанна шло независимо от Макария, который не имел возможности стать его непосредственным воспитателем. Первыми актами государственной деятельности Иоанна IV были принятие царского титула и торжественное венчание царским венцом 16 января 1547 г.. Инициатива такого важного решения принадлежала не столько самому молодому государю, сколько митрополиту Макарию (см. y Голубинского Историю русской церкви т. II, 1 полов., Москва, 1900, стр. 767). Хотя царская речь и отчасти сам факт обращения царя к народу на лобном месте оспаривается новейшими исследователями с разных сторон и по разным основаниям (см. в "Журн. Мин. Нар. Просв." 1903, апрель, статью П. Г. Васенко, Хрущевский список Степенной книги). Однако следует признать несомненным, что со времени ужасного московского пожара 21-го июня 1547 г. в душе царя произошел нравственный переворот и он, раскаявшись в грехах своей юности, решил отдать свои силы на устроение государства и церкви. Каковое устроение и было предпринято на земском соборе 1550 г., на церковных соборах 1547 и 1549 г., канонизировавших многих святых, и на Стоглавом соборе 1551 г..
Нравственное исправление Иоанна совершилось под влиянием священника Сильвестра, а также митрополита Макария. Который действовал на благородное честолюбие молодого государя, возложив на него царский венец и указав ему высокие задачи царского служения. С такой точки зрения понятно, что митрополит по нравственным побуждениям должен был уступить царю первенствующую внешнюю роль в деле устроения Стоглавого собора. Действительно, по Стоглавнику (гл. 2, казан. изд. стр. 23 кон.), инициатива созвания собора принадлежала державному самодержцу, который предложил и 69 вопросов о церковных нестроениях. Между тем эти вопросы представляют такое знание недостатков церковной жизни и, кроме того, такое знание особенностей обычаев новгородско-псковской церкви, каким в 1551 г. царь не мог обладать. Если же эти вопросы и вообще мысль о необходимости обновления церкви принадлежат Макарию, что несомненно, то заслуга Иоанна состоит в том, что он отнесся к начинаниям Макария с величайшим сочувствием и явился ему ревностным помощником, поддержав его своим авторитетом и приняв участие в редактировании вопросов. (Что видно по резкому "публицистическому" тону речи в некоторых случаях).
Собор был открыт 23 февраля 1551 г. краткой устной речью царя, (Стогл., гл. 2 конец, каз. изд., стр. 25), вслед за которой была прочтена другая его речь — пространная, письменная (Стогл., гл. 3, ibid., стр. 26 сл.). В них Иоанн приглашал отцов собора потрудиться для утверждения православной веры и просил для себя и бояр наставления, даже обличения. Далее государь представил собору согласно с церковными правилами для исправления свои земский судебник и уставные грамоты, написанные в предыдущем 1550 г. также с благословения собора и требовал совета по разным земским нуждам и нестроениям. Собственно церковную сторону деятельности собора составляло обсуждение 37 вопросов царя, к которым потом было присоединено еще 32. Постановления собора, явившиеся в результате совместной работы, касались церковного богослужения, епархиального управления и суда (учреждение поповских старост), жизни духовенства и мирян, монастырского благоустройства. Ввиду не безукоризненного отношения к источникам и пособиям вероучения появились постановления о двуперстном перстосложении для крестного знамения, о сугубой аллилуйи и о небритии брады и усов. (См. Макар. Истор. рус. цер. VI, Спб. 1887, стр. 237—238).
Государь сам следил за действенностью соборного уложения, угрожая, например, мирскими казнями за нарушение соборных постановлений относительно монашества (Стогл., гл. 49, каз. изд., стр. 236) и поручив в апреле 1552 г. двум чиновникам смотреть в Москве за исполнением соборных правил относительно поведения и нравственности духовенства и мирян. Стоглавый же собор, по предложению Иоанна, сделал некоторые постановления относительно церковного вотчинновладения, признав церковные имения неотчуждаемыми (за исключением незаконно приобретенных, которые отходили "на государя"), запретив выпрашивать y государя новые угодья и оставив ежегодную царскую ругу только за теми монастырями и церквями, которые получали ее при отце царя Иоанна Васильевича. Грозный, несомненно, желал большего, в государственных интересах, тем более, что он разделял мнение заволжан о нравственном вреде вотчинновладения для монашеской жизни и высказывал такие свои мысли открыто в послании в Кирилло-Белозерский монастырь и к архиепископу казанскому Гурию. Но, почитая Макария, написавшего "ответ" о церковных имуществах, он отнесся с уважением к соборному решению. В 1557 г. Иоанн издал дополнительное узаконение относительно вотчин, жертвуемых в монастыри.
Следующий церковный собор состоялся в 1553—54 г. по делу еретиков-рационалистов: боярского сына Башкина с товарищами и монаха Феодосия Косого с учениками. Обсуждался вопрос и о церковном иконописании, поднятый думным дьяком Быковатым. К 1553 г. относится послание царя Иоанна IV к (преп.) Максиму Греку с приглашением явить себя поборником православия против еретиков. По сказанию Курбского, в 1553 г. Иоанн даже лично был y Максима, который отговаривал царя от дорогостоящих поездок по монастырям и советовал устроить на те деньги судьбу вдов и сирот убитых воинов. (Курб. I, стр. 49— 52). Максим был освобожден царем из заключения только в 1551 г., хотя гораздо раньше писал к Иоанну два слезных послания и, хотя за него просили константинопольский патриарх Дионисий II в 1544 г. и александрийский патриарх Иоаким в 1545 г. (Сочин. пр. Макс. II, стр. 346—347).
С восточными патриархами y царя были еще сношения по другому делу. По просьбе Иоанна IV от 1557 г., об утверждении его в сане царя, через пять лет (в 1562 г.) константинопольский патриарх Иоасаф II послал утвердительную грамоту, в то же время предложив государю в частном письме вторично "венчаться" от руки митрополита — патриаршего посла. Но, Иоанн на это не согласился, не желая создавать себе такую зависимость от патриарха, в какой находились западные императоры от папы. Константинопольский собор 1565 г., низложивший Иоасафа II, прислал Иоанну IV подтвердительную грамоту.
Иоанн, потеряв супругу Анастасию Романовну (в замужестве с 3 февраля 1547 г. — †7 августа 1560 г.), стал проявлять свой жестокий необузданный характер. После суда 1561 г. он удалил от себя советников Сильвестра и Адашева, но сохранил расположение к митрополиту Макарию до конца дней его жизни. Отношения между Иоанном и Макарием всегда были благожелательные, основанные на взаимном уважении и доверии. Когда царь отправлялся в казанский поход в 1549 г., митрополит убеждал воевод, князей и всех ратных людей оставить рознь и местничество и послужить государю. Когда в 1552 г. наши дела под Казанью пошли неудачно, Макарий не замедлил ободрить воинов, послав из Москвы 21 мая освящённую воду и пастырское поучение. 16-го июня того же 1552 г. отправляясь навстречу крымцам, государь отдал на попечение митрополита своё семейство и столицу. Вскоре (13 июля) Макарий послал Иоанну обширное наставительное послание и получил от него в ответ благодарственную грамоту. Покорение Казани (2 октября 1552 г.) было радостным событием для русского религиозного чувства, так как масса православных (до 90 000 чел.) была освобождена от тяжелого плена. Трогательная встреча победителя-царя с митрополитом произошла 29 октября y Сретенского монастыря. Царь благодарил митрополита и духовенство за молитвенную помощь и поклонился им до земли; то же сделал и митрополит с духовенством, воздавая должное царю и войску за понесенные труды. Зная влияние Макария на государя, литовские паны в 1553, 55 и 56 г.г., присылали к нему послов с просьбою ходатайства пред самодержцем. Макарий был восприемником детей Иоанна Васильевича Грозного — Иоанна, Феодора и Евдокии и второй его супруги черкешенки Марии. После взятия Полоцка 15 февраля 1563 г. Иоанн наградил митрополита, который поздравил его с очищением церкви "от иконоборец-люторей" сребропозлащённым крестом с каменьями.
Царь и митрополит совместно были озабочены введением книгопечатания в России. Они, конечно, не воспользовались предложением датского короля, приславшего типографщика и протестантскую Библию. Русские люди — московский диакон Иван Фёдоров и Пётр Тимофеев, родом мстиславец, 19 апреля 1563 г. начали печатать "Апостол", оконченный 1-го марта 1564 г. уже после смерти митрополита. Когда чернь впоследствии подожгла печатный двор, Грозный устроил типографию y себя в Александровской слободе. Митрополит Макарий умер 31 декабря 1563 г., окружённый заботами государя. Какого был о нём мнения Иоанн Васильевич, видно из его письма от 5 апреля 1557 г. к св. Гурию, который 3 февраля 1555 г. был поставлен епископом на новооткрытую с миссионерскими целями казанскую кафедру. "О Боже, сколь бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий да ты". (В Татищевско-Миллеровском издании Судебника, 2 изд. 1786 г., стр. 229 кон.).
Для выбора нового митрополита 9 февраля 1564 г. был созван собор, который сначала, по предложению царя, постановил о некоторых внешних отличиях русских иерархов: митрополиту и архиепископу новгородскому носить белый клобук и запечатывать грамоты красным воском, а казанскому архиепископу предоставить одно последнее преимущество. Митрополитом был избран царский духовник Афанасий. При нём 3 декабря 1564 г случился известный отъезд Иоанна Грозного с семейством и приближенными в Александровскую слободу. А 3 января 1565 г. митрополит Афанасий получил от царя грамоту, обвинявшую бояр, служилых и приказных людей в корыстолюбии и нерадении, а духовенство — в ходатайстве за изменников и объявлявшую о намерении царя оставить государство по указанной причине. Иоанн склонился на челобитье новгородского архиепископа Пимена и других московских депутатов и принял управление государством, поставив главным условием учреждение опричнины.
На земском соборе 1566 г (по вопросу о продолжении ливонской войны) были и духовные чины; им вскоре пришлось выбирать нового митрополита на место Афанасия, ушедшего с кафедры по своей воле. По не вполне достоверному рассказу князя A. М. Курбского, отъехавшего в Литву еще в 1564 г., митрополитом был избран казанский архиепископ Герман, не понравившийся Иоанну и потому немедленно удаленный с митрополитской кафедры. (Курб. Сказания I, стр. 160-161). Сам Иоанн умолил соловецкого игумена Филиппа (Колычева), лично известного ему с 1550—51 г., принять святительский жезл. Посвящение Филиппа в митрополиты состоялось 25 июля 1566 г. Согласно своему мнению, что духовные лица не должны вмешиваться в светские дела, высказанному в ответе Курбскому, Грозный взял с Филиппа обещание "в опричнину и царский домовый обиход не вступаться". (Собран. Госуд. грам. I, № 193).
Но казни Иоанна заставили (св.) Филиппа исполнить свой пастырский долг. После бесполезных тайных увещаний митрополит Филипп II трижды в соборной церкви обличал царя смелыми речами. Тогда наряжен был суд над Филиппом и, для собирания о нём сведений, был отправлен в Соловки суздальский архиепископ Пафнутий. Подкупленные лестью и обещаниями, игумен Паисий и старцы давали показания против митрополита. Собор духовных лиц во главе с новгородским архиепископом Пименом осудил митрополита. Филиппа II, умолив Иоанна сохранить ему жизнь, так как царь собирался казнить святителя чрез сожжение, как обвиняемого в волшебстве. Схваченный опричниками в церкви 8 ноября 1568 г. и лишённый на другой день сана, Филипп был сослан в тверской Отрочь монастырь, где был задушен наперсником Иоанна Малютой Скуратовым 23 дек. 1569 г., в то время как сам Иоанн направлялся с опричниками в Новгород. Страшный погром (8 января—13 февраля 1570 г.) постиг этот город, измены которого опасался государь: владыка Пимен был заточен в веневский монастырь. Все церкви и монастыри были разграблены; до 500 человек монастырских властей и старцев было убито. Всех новгородских священнослужителей ежедневно истязали на площадях, требуя пени; число убитых новгородцев было велико.
После смерти преемника Филиппа II — Кирилла (из троицких игуменов; † 8 февраля 1572 г.) митрополитскую кафедру занял Антоний, архиепископ полоцкий. Собор, устроивший это избрание, дал Иоанну разрешение на вступление в четвертый брак (с Анной Алексеевной Колтовской), наложив на него суровую трехлетнюю епитимию. Но царь епитимии не исполнил и, разводясь с прежними жёнами, женился в 5 раз (на Анне Васильчиковой) в 1575 г. и в 6 раз (на Марии Феодоровне Нагой) — в 1580 г.
При митрополите Антонии состоялись следующие распоряжения о церковных имуществах. Освященный собор 9 октября 1573 г. приговорил: не жертвовать вотчин в большие монастыри, а в малые — только с доклада государю. По соборному решению 1580 г. все вообще монастыри и архиерейские кафедры не могли приобретать новые вотчины ни по духовному завещанию, ни покупкою, ни по закладу. Кроме того, государь волен был взять от монастырей в свою казну "княженецкия" земли. (Акты истор. I, стр. 270). Грозный сам нарушил эти постановления, пожертвовав богатейшему Кирилло-Белозерскому монастырю 2 села в 1575 г. и 3 села — в 1583 г. При Иоанне Васильевиче Грозном были крещены препод. Трифоном печенгским пазо-печенгские лопари (†14 декабря 1582 г.) и понойские или терские лопари, по просьбе которых царь приказал построить церковь грамотою от 20 феврали 1575 г. на имя старца Феогноста.
После смерти Антония митрополитом был поставлен в феврале 1581 г. Дионисий, игумен Хутынского монастыря. Он успел постричь в монашество умирающего Иоанна (†18 марта 1584 г.) под именем Ионы и похоронил его в Архангельском соборе.
Иоанн IV, на первый взгляд, представляет человека, горячо привязанного к православной церкви. Но его благочестие в общем было обрядовым, внешним, фарисейским (Макар., Истор. рус. цер. VIII, Спб. 1877, стр. 333). Хотя, без сомнения, были у него минуты искреннего религиозного настроения. Грозный был начитан в церковных книгах и являлся ревнителем церковных уставов. Каждый день он посещал все церковные службы, хотя во время богослужения занимался иногда государственными делами. В своей Александровской слободе Грозный старался выполнять монастырский устав. Почитая юродивых, Иоанн на похоронах Василия блаженного в 1552 г. сам нёс гроб покойного; он со смирением выслушал обличение Николы Салоса в Пскове в 1570 г. Но велико было и нравственное падение Иоанна: примеры его жестокости и нравственной распущенности уже известны...
С другой стороны, его привязанность к православной вере находит себе новое подтверждение в его отношении к восточным патриархам, католичеству и протестантству.
По просьбе иерархов православного Востока царь нередко посылал им щедрые "милостыни". В 1557 г. Иоанн послал константинопольскому патриарху Иоасафу II соболей на 2 000 золотых, в 1559 г. отправил на восток подарков на сумму свыше 3 000 р. и т. д. В 1551 г. царь даже ходатайствовал пред султаном о Хиландарском монастыре. Заслуживает упоминания то обстоятельство, что Иоанн IV посылал к константинопольскому патриарху молодых людей для изучения греческого языка.
Находясь в затруднительных обстоятельствах во время войны со Стефаном Баторием, Иоанн через своего гонца Шевригина в 1580 г. уверял папу в своём желании вступить с ним в союз и обещал обратить свои силы против турок, если он посодействует заключению мира с Польшей. Пользуясь случаем, Григорий XIII послал учёного иезуита Антония Поссевина, который, будучи принят царем в Старице 18 августа 1581 г. с чрезвычайными почестями, представил Иоанну письмо папы и дары (крест с распятием, чётки с алмазами и книгу о Флорентийском соборе). Но Антоний после трёх аудиенций у царя (21 февраля, 23 февраля и 4 марта 1582 г.), где спорил с ним о предметах веры, не добился ничего, не получив даже разрешения строить костёлы в России.
Более снисходительно царь относился к протестантам, пока видел в них только рьяных врагов папства и, следовательно, как бы своих союзников. Он позволил им построить в Москве две кирки и сам слушал проповеди голландского пастора Христиана Бокгорна. Но познакомившись ближе с протестантским учением, он переменил свой взгляд и в 1579 г. приказал сжечь обе кирки. В 1570 г. Иоанн IV имел интересную беседу с членом общины чешских и моравских братьев Иваном Рокитою. Грозный написал потом, опровержение на лжеучение Рокиты, где называл его еретиком и запрещал ему распространять своё учение в России.
Источники.
Полное собрание Русских Летописей т. III, IV, VI, и VIII;
Александро-Невская летопись ("Русская Истор. Библиот. ", III);
Строгановская летоп., изд. Спасского 1821 г.;
Есиповская, изд. его же;
Ремезовская летопись, Спб. 1880.
Разрядные книги (в "Древ. Росс. Вивлиоф", ч. XIV, в. "Витебской старине" ч. IV и в "Симбирск. сборнике").
Акты Арх. Эксп. т. I;
Акты историч. т. I;
Дополн. к акт. истор. т. I;
Собрание госуд. грам. и догов. т. I и II;
Акты Московск. госуд. т. I;
Русско-Ливонские акты;
Сказания князя Курбского;
Древ. Росс. Библиот. т. VIII, XIII, XX, XXVIII—XXXI;
Памятн, дипломат. снош., т. I и X;
Стоглав изд. Кожанчикова и казанской Д. Академии;
Старчевского Hist. Ruth. Scriptores, т. I и II (сборник сочинений о России иностранцев: Гваниньи Одерборна, Поссевина, Гейденштейна);
Флетчер и Горсей в изд. Bond, Russia, at Close of XVI Cent.;
Tayбe и Крузе в "Sammlung Russ. Geschichte", X и др.
Пособия.
Н. М. Карамзин, История гос. российского т. VIII и IX;
С. М. Соловьев, Ист. России с древ. врем. т. VI п VII;
К. Е. Бестужев-Рюмин, Русская Ист. II, 1.
Д. И. Иловайский, История России III;
М. Макарий, История рус. церкви VI и VIII;
E. Е. Голубинский, История русской церкви II, 1 (Москва 1900);
Проф. M. А. Дьяконов, Дополнит. сведения о реформ. Грозного (в "Журнале Мин. Нар. Просв." 1894 г., № 4);
К. Валишевский, Ivan le Terrible: 3-me éd., Paris 1904;
Pierling, Papes et Tsars и др.
* Александр Васильевич Попов,
студент Историко-филологического
института в С.-Петербурге.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 122. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.