Кавасила Нил, архиепископ фессалоникский, был замечательным представителем византийского полемического богословия. И о нём сохранились скудные биографические сведения. Известно лишь, что он отличался выдающимся образованием, принимал участие в исихастских спорах, причём примыкал к церковной партии Григория Паламы и написал обличительный против Варлаама и Георгия Акиндина трактат, находящийся в cod. Vallicell. [в Риме]. По смерти фессалоникского архиепископа св. Григория Паламы (1360 г.), Нил был назначен его преемником по кафедре, но скончался прежде, чем прибыл в Фессалонику, как говорит Симеон, архиепископ Фессалоники (1410—1429 г.). Франдзий же пишет, что „мать мудрейшего Николая Кавасилы прибыла в Фессалонику в то время, когда брат её Нил Кавасила был там архиереем“. Его племянник Николай Кавасила написал такую эпитафию блаженному Нилу: „Гроб этот скрывает Нила знаменитого тело, чистейшее жилище девственной души. Нил блаженнейший! Ты, сияя, достиг неба, а нам ослепил взор после того, как закрыл свои прекрасные очи“... Нил принимал большое участие в полемике против латинян и написал несколько очень важных сочинений, на которые потом ссылались, как на церковный авторитет, противники флорентийской унии. Из его сочинений известны следующие: 1) „Слово, доказывающее, что причиною отделения латинской церкви было ни что иное, как нежелание папы предоставить вселенскому собору расследование разногласия, но они желали только одни пользоваться правами учительства, а все остальные должны оставаться на положении послушных учеников, — и что такое отношение чуждо апостольских и отеческих законов и деяний“. 2) „О власти папы“. Протестанты, извлекши эти два слова из сочинений Нила, издали их в 1555, 1608, 1612 и 1645 годах. Было и иное их издание, без указания года и места, но оно было исполнено (надо полагать) в Константинополе в 1624 г. Никодимом Метакса, как свидетельствует иерусалимский патриарх Досифей в своей „Истории иерусалимских патриархов“. 3) „Ясный и краткий ответ латинянам, заменяющий руководство для желающих состязаться с ними“. 4) „Пять слов об исхождении Святого Духа“. 5) О Святом Духе слова латинян, которыми они думают доказать, что Дух Святой исходит от Сына, потом ответы латинян, из которых, по их мнению, вытекает, что Дух Святой исходит от Сына“. 6) „О том, что, пользуясь латинскими силлогизмами, нельзя доказать, что Дух Святой исходит от Сына, потом опровержение латинских силлогизмов“. Последние сочинения Нила Кавасилы (3—6) хранятся ещё в рукописях Вены, Мюнхена, Москвы, в Ватикане и др. В московском кодексе полемических трактатов Нила помещено и предисловие, написанное племянником богослова Николаем Кавасилой. В предисловии говорится, что творения Нила Кавасилы направлены против латинских нововведений, сущность которых сводится к прибавке в символе веры. Сначала писатель, на основании Священного Писания и творений святых отцов, авторитет которых обязателен и для греков, и для латинян, доказывает, что Дух Святой исходит только от Отца. Доказав это в пяти словах, писатель, по церковному обычаю опровержения еретиков, переходит к положениям латинян. А так как эти доводы латинян или основываются на Священном Писании и богословских положениях, или же оправдываются логическими соображениями, то и речь Нила Кавасилы имеет двоякий характер: он, во-первых, доказывает, что латиняне извращают смысл Священного Писания, а отцы церкви не оказывают им никакой помощи, и во-вторых, изобличает неразумие их логических доводов. Далее, с целью доказать истину православного учения, писатель, — продолжает предисловие, — приводит свидетельства из деяний „восьмого“ „вселенского“ собора (879—880 г.), из которых видно, что учение об исхождении Святого Духа только от Отца было общим для всей церкви. Ведь известно, что на соборе, состоявшемся в Константинополе в царствование Василия Македонянина, при патриархе Фотии и римском папе Иоанне, латинское учение об исхождении Св. Духа и от Сына было признано нелепым, достойным анафемы, и греки убедили латинян изъять прибавку из символа веры. И писатель в своей книге привел акт этого собора, как ясное доказательство истины. Единение между греками и латинянами составлено на этом соборе именно под условием соглашения относительно учения об исхождении Св. Духа, а впоследствии, — говорит автор предисловия, — произошло разделение. Таково содержание предисловия к полемическим трактатам Нила, написанное его племянником Николаем. Архимандрит Андроник Димитракопул, опубликовавший это предисловие, добавляет: „сочинения Нила Кавасилы были переведены и на славянский язык; их славянский список имеет один русский в Москве (фамилии его не помню), как он сам сообщил мне (о. архимандриту) в 1863 году“ (Όρϑόδοςος Ελλάς, σ. 80).
Против сочинения Нила Кавасилы об исихастах Ионн Кипариссиот написал пять книг, защищая воззрения Варлаама и Акиндина. Равным образом, полемические трактаты Нила Кав. против латинян вызвали защиту последних со стороны Димитрия Кидони, которому опять возражал Димитрий Хрисолорас, пользовавшийся для своего труда сочинениями Нила Кавасилы. В XVII в. трактат Нила Кав. о власти папы подвергся критике со стороны латинствующего писателя Иоанна Матфея Кариофилла († 1633 г.), родом грека, потом верного слуги папизма. Названные сочинения также следует иметь в виду для более полного освещения научно-богословской полемической деятельности Нила Кавасилы.
Литература. I. Источники. Два трактата Нила Кав. против латинян издал Migne, Patr. gr. CXLIX, col. 684-729. Ο более ранних изданиях см. Fabricius, Bibl. gr. X, 23. Письмо Нила издал Chr. F. Matthaci (Дрезден 1789). Другие письма Нила Кав. к Димитрию Хрисолора, Димитрию и Прохору Кидони содержатся в кодексе Ватиканской библиотеки № 632. Вообще, рукописи с творениями Нила не редки. — II. Пособия — указанные выше издания А. Димитракопула и К. Крумбахера. См. также Leo Allatius, Diatriba de Nilis у Фабриция, Bibi. gr. X, 20—35. [См. и Prof. F. Vernet y A. Vacant et E. Mangenot в Dictionnaire de la théologie catholique I Paris 1903), col. 1295—1297.)
* Соколов Иван Иванович,
доктор церковной истории,
ординарный профессор Санкт-Петербургской духовной академии,
редактор «Сообщений Императорского
Православного Палестинского Общества».
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 630. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.
Смотрите также: И. И. Соколов. Кавасила Николай.